佤族木鼓舞的美學特征

⊙李先利 蘇 峰［昆明理工大學藝術與傳媒學院， 昆明 650050］

作 者：李先利，昆明理工大學藝術與傳媒學院藝術學理論在讀碩士研究生；蘇 峰，昆明理工大學藝術設計與傳媒學院教授，主要從事中國少數民族文化與傳播研究。

佤族是一支古老的民族，阿佤人民世世代代居住在山里，整日與歌舞為伴。木鼓舞是佤族最具代表性的一支舞蹈，廣義上來說它包括拉木鼓舞、 鑼舞、剽牛舞、刀舞、甩發舞、跳木鼓房舞、迎頭舞、供頭舞、送頭舞等。由于以上這些舞蹈的表演都需要木鼓作為主要的伴奏樂器，因此被稱為“木鼓舞”。從狹義上來說，在佤族的舞蹈里面，木鼓舞是一支莊嚴的祭祀舞蹈，它和別的舞蹈不同，與制作木鼓的整個過程緊密相連，它是由取材、制作、娛樂、祭祀四個部分組成的。

一、木鼓舞在佤族舞蹈中占據核心地位

木鼓被認為是佤族的通靈神器，也被視為民族繁衍的源頭，在阿佤人民的所有舞蹈中，我們不難發現，木鼓是主要的伴奏。而木鼓舞是佤族舞蹈的象征，它融入了佤族在祭祀、生活中的情感。阿佤人民把木鼓視為本民族的庇護神，是整個民族興衰的重要因素。每年跳木鼓舞，對于佤族人民來說也是最隆重的事情。從他們的動作里面也可以看出他們對于木鼓舞的重視，例如他們在跳木鼓舞時的基本舞步：第一拍的時候所有人的右腳要向右斜前方上一步，雙手屈肘舉到頭的斜上方，身體向后仰；第二拍的時候左腳向后踏一步，同時雙手甩至身后斜下方，身體向前傾，動作規整中帶有平穩。從這組動作中我們可以感受到，佤族在跳木鼓舞時的莊嚴和對神靈的虔誠，而這組動作我們在其他的佤族舞蹈里面也會發現。每當我們看到舞蹈表演的時候，看到這樣的動作我們自然也會知道這舞蹈是佤族的舞蹈，而這組動作也正是從木鼓舞里面衍生出來的，因此，木鼓舞也是佤族舞蹈的源頭。

木鼓舞的表演形式特殊，一般分三部分表演。第一部分為拉木鼓，是指把用來制作木鼓的木材從山林運送到寨子的過程。在巫師魔巴的帶領下，全村健壯剽悍的男子用藤條捆綁住巨大的紅毛樹干，魔巴騎在樹干上一路領唱，拉木鼓的人邊拉邊附和著魔巴的歌聲并以其為節奏，一路重復著同樣的動作，直到樹干從山林運達寨子。第二部分為進木鼓房，在新木鼓到達村里以后，由魔巴手拿樹枝舞蹈，做半蹲的姿勢，大步向前行進。在行進的過程中吟唱祈禱語，以請求新的木鼓神靈的庇護，村里的人們在魔巴的帶領下將木鼓拉進專為木鼓建造的木鼓房里。第三部分為敲木鼓，敲擊木鼓的人選是村里最健壯剽悍的男子。開始的時候由敲木鼓的人表演，隨后有三到四名手拿彩繪鼓槌的男子進入場地，一邊擊打木鼓，一邊圍著木鼓旋轉、跳躍，眾人在敲木鼓人的領唱下伴隨著木鼓的節奏載歌載舞，舞蹈的內容也是阿佤人民日常生活中的內容。

佤族木鼓舞歷史悠久，是佤族祖先們留下來的產物，由于人們生活的地域不同、生活習俗不同以及發展的差異，造就了不同的文化。而舞蹈既是人們娛樂的方式，也是民族文化的體現。各個民族的舞蹈都有不同的文化內涵，佤族的木鼓舞也不例外。佤族是一支由原始民族直接過渡到社會主義社會的民族，它不像漢族以及其他的民族，吸收別的地域、民族的舞蹈文化最終才形成自己的舞蹈文化。而佤族最具代表性的木鼓舞，是佤族獨有的舞蹈文化，代代相傳，這樣也就使得木鼓舞具有獨特的文化內涵。

（一）體現了佤族的歷史觀

佤族的木鼓舞并不是一開始就有的，我們知道，整個木鼓舞都是圍繞著木鼓進行的，先產生了木鼓，而后才有的木鼓舞。而木鼓的產生，可以追溯到佤族母系氏族社會的后期。相傳，佤族的祖先居住在由高山、云海、山谷、林海等構成的大山里，這里土地肥沃，他們以種植莊稼為生，但是種出的莊稼經常會受到野獸的襲擊。在一次野獸的襲擊中，佤族的祖先情急之下敲響了干木樁，木樁發出的巨大的聲響，嚇跑了野獸。佤族的祖先發現用這個辦法可以獲得平安以及莊稼的豐收，就仿照著這個木樁制作出了第一支木鼓。在來年，莊稼獲得了豐收，于是人們為了慶祝，圍繞著木鼓，手舞足蹈起來。在開春的時候，再制作一只新的木鼓，開始了對這支新木鼓的祭拜。舞蹈的動作也大都是生活中的動作演變而來，這也就產生了我們今天所看到的木鼓舞。木鼓舞代代相傳，每年的開春都要舉行一次。可見，木鼓舞的歷史是非常久遠的，木鼓舞在佤族的母系氏族社會后期產生，一直延續至今，經歷無數個朝代。這樣的舞蹈，在我國的舞蹈史上寥寥無幾。

（二）體現出了佤族人的平等觀

許多具有悠久歷史的舞蹈都有等級限制，如鼎鼎有名的宮廷舞，從前只是給君主們看的，舞者也只是奴隸，雙方等級森嚴。但木鼓舞從它誕生的那天起，就沒有等級之分，在佤族人的眼里，是神給了他們一切，除了神在于他們之上，人和人之間都是平等的。這一點可以從舞蹈隊形看出——木鼓舞自始至終，并沒有對舞者的位置做出嚴格的規定，在木鼓舞里最多的舞蹈隊形是圓形，以木鼓為中心，舞者圍繞木鼓起舞。由于沒有等級的制約，人們在跳木鼓舞時可以真真地從中得到快樂。平等的觀念在佤族社會里早就存在了，平等既是佤族的處世態度，也是他們的理想和愿望，這些，通過木鼓舞淋漓盡致地表現了出來。

（三）體現了佤民族精神

佤族的木鼓舞是個典型的宗教祭祀舞蹈，帶有強烈的對神的崇拜以及自娛自樂的性質，從中我們可以了解到佤族是一個有宗教信仰的民族。他們的每個舞步、每次吶喊，都充滿了對神的敬畏，以及在木鼓舞里還納入了佤族圖騰的舞蹈——剽牛舞。牛是佤族的圖騰，吉祥、神圣、高貴、莊嚴是牛在阿佤人心里的象征。在具有三千年歷史之久的滄源崖畫上，我們也可以看到牽牛、喂牛、放牛、剽牛等圖像，而這個在佤族的木鼓舞里面可以一覽無余。

佤族的文化也是在生產實踐中產生的，而木鼓舞是佤族從古代到當代以及一直延續至今的舞蹈，它在每個年代里所發生的細微的變化，都代表著這支民族的進步。現在，佤族的寨子為木鼓設立了木鼓房，而木鼓的做工也越來越精細，舞蹈的動作也越來越繁雜，這個不僅說明了佤族的物質生活越來越提高，同時也體現了佤族對本民族文化的提高，對藝術的追求越來越入迷。而現今佤族的木鼓舞，也是不斷經歷了佤族的社會變遷以及思想動態，才發展而成的。佤族流傳下來的資料并不多，唯有木鼓舞是從原始社會延續下來的，而我們要了解佤族的歷史文化，就得從木鼓舞來分析。可見，木鼓舞所包含的信息遠比我們所想象的還要豐富。

二、佤族木鼓舞的審美特征

舞蹈是以經過提煉加工的人體動作為主要表現手段，運用舞蹈語言、節奏、表情和構圖等多種基本要素，塑造出具有直觀性和動態性的舞蹈形象，表達人們思想感情的一種藝術形式。由于地域的不同以及生活習慣的不同，每個地方的舞蹈都有各自的審美特征，同時，舞蹈也能如實地傳達出某個民族、某個時期、某個地域的生活情趣以及這個民族的審美能力，佤族木鼓舞的美正在于此，在舞蹈的表演過程中體現出歡樂和質樸，這正是木鼓舞區別于其他舞蹈的審美特征。

（一）題材廣泛、形式簡單

木鼓舞是佤族民間流傳下來的舞蹈，它的內容主要來自人們的生活、生產，例如在第一段拉木鼓里，村里的壯男到山上把木材砍好，等著魔巴來指揮。從拉木鼓，一直到敲木鼓，無時無刻不在重現著人們的日常生活。在最后的一段舞蹈里，人們載歌載舞，而舞蹈的題材也是來自他們的日常勞作。他們的動作有規定好的舞步，大家迎合著舞步，一起歡快地舞蹈。也正因為木鼓舞題材廣泛，形式簡單，所以很受當地老百姓的歡迎。

（二）風格質樸、獨具特色

在我們現今的生活當中，我們的身邊時時刻刻都有舞蹈，有老人們跳的廣場舞；有電視上專業表演家們精彩的舞蹈表演；也有各種舞蹈團的演出。他們花樣百出，各種技巧展示令我們賞心悅目。雖然佤族的木鼓舞沒有這么多的花樣，表演的人也沒有受過專業的舞蹈訓練，但是他們每個人都是用心在跳舞。因為這是他們對美好明天向往的一種寄托，是對神靈的一種莊嚴祭奠。舞蹈里面我們看不到花樣百出的技巧展示，但給予我們的是一種心靈的震撼。在充滿各種艷麗色彩的社會里，佤族木鼓舞的這一特征也是它區別于其他舞蹈的首要特征。

在舞蹈的最后一段敲木鼓里，合著敲木鼓人的節奏，人們邊歌邊舞。女子們披開長長的黑發，小伙子們露出健壯的胳膊，將敲木鼓的愉快的氣氛推到高潮。佤族人認為，可以用木鼓舞取悅神靈，確保來年五谷豐登、人畜興旺。在這場舞蹈盛宴里，沒有鋼琴的伴奏，只有木鼓伴著人們的歡樂聲、歌唱聲。雖沒有觀眾的喝彩聲，但他們跳出了對明天的向往，也使自己的身心得到了愉悅的享受，這是佤族木鼓舞獨有的，也是木鼓舞的魅力所在。

（三）載歌載舞、粗獷豪爽

舞蹈和音樂是緊密相連的，舞蹈離不開音樂，這是眾所周知的，如果離了音樂，我們也就不能更好地理解舞蹈。佤族的木鼓舞也不例外，但特殊的是木鼓舞不是鋼琴之類的樂器，這音樂正是他們自己的歌聲，他們的歌聲來自他們的生活。在敲木鼓的過程中，他們邊跳邊唱歌，唱出自己的心聲，也把阿佤人民的心靠得更近。在舞蹈的第三段敲木鼓里，小伙子、小姑娘們盡情舞蹈。在木鼓的伴奏下，他們一邊唱歌，一邊跳舞，場面熱鬧非凡。如果一個外人在不知情的情況到了這里，也會被他們的歌聲舞步所感染，融入到其中。這樣的場面可以用十六個字來形容：“粗獷淳樸、輕捷豪爽、熱情奔放、剛勁大方”。

新中國成立以后，隨著社會的不斷發展，佤族木鼓舞的作用逐漸發生了變化，木鼓舞里面所帶有的宗教色彩也在逐漸隱退，文藝工作者經過了大量的考察和艱苦的探索、改造之后，把木鼓舞搬上了舞臺。在北京、上海、廣州等地演出的《木鼓舞》，引起了強烈的反響。也給人們帶來了很大的震撼，人們知道了原來還有這么淳樸的舞蹈，還有這么善良的民族，還有這么一個美麗的地方——佤山。

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