論陸地小說中的廣西形象

廣西 覃宏勇

論陸地小說中的廣西形象

廣西 覃宏勇

陸地，壯族，原名陳克惠，是中國現當代少數民族作家中最具代表性的作家之一，1918年出生于廣西壯族自治區扶綏縣，2010年逝世于廣西南寧市。他創作了《美麗的南方》《瀑布》等能代表廣西最高水準的現代漢語文學作品，成為了廣西現當代文學的奠基者之一。“人們常把祖國比作母親，千般眷戀；我卻拿故鄉看成初戀的情人，永憶難忘！”這句話表現了作家對廣西的刻骨銘心的熱愛。逝世那一年，他出版了一本作品選集，自己起了個書名：矗山暮影。矗山是陸地家鄉的一座高聳入云的石山，壯語叫芭等，“譯成漢語，意思是矗立的山”。這個書名含蓄地表達了陸地對故土的皈依之情。

這種廣西情結使陸地在文學創作中產生了一種勾勒廣西形象的強烈沖動。“好些年前曾有個念頭：什么時候得個機會，找一位畫家或一位攝影師結伴同行，遍游廣西各地，將特有的名勝古跡、民情風俗、山山水水，用文字、繪畫或攝影記錄，編集成書，供之于世。或給游客做向導，或供學者做考察、研究的參考。然而年華虛度，夙愿未酬，不免耿耿于懷。”這段話表明他一直在想著給讀者勾勒廣西形象。盡管他沒能用紀實性文字完成他的心愿，但在他的虛構性文字（小說）中，我們卻發現陸地心中潛伏著的廣西情結或有意或無意地滲透在他描寫的人物形象、自然景物和民俗事象中。讀者可以從字里行間感受到陸地其實在小說中勾勒出了一個鮮明的廣西形象。

廣西是一個富有革命歷史的地方

“廣西之聞名于世，也還不限于邊地山國聚居多種民族而別具風情的異彩。它之所以區別于其他各省區，還在于它自有其非同一般的歷史記載、文物古跡。百多年來，在全國掀起的幾次轟轟烈烈的民主、民族革命運動——太平天國的金田村起義、永安州的立國；‘劉二（永福）打番鬼（抗法戰爭）’；孫中山的鎮南關、防城和廉州的兩次起義，以及桂林的北伐誓師；工農紅七紅八軍的百色、龍州起義等等。這些叱咤風云的壯舉，都曾先后在這片土地上留下歷史的印跡。”這是陸地對廣西特征的一種認識。在他看來，廣西的一個重要特點在于具有與眾不同的豐富的革命歷史。與此相對應，陸地在小說中以生花妙筆寫出了廣西的革命歷史。

《瀑布》是一部以廣西壯族革命家韋拔群為原型的長篇歷史小說，把人物放置于紛繁復雜的歷史背景中，塑造出了一個性格鮮明的壯族革命家形象。《美麗的南方》則通過一個壯族農民走上革命道路的艱難過程，寫到了建國初在廣西推行的清匪反霸、土地改革等政治運動。陸地把他對歷史事件的觀察和思考記錄在小說創作中。通過他的小說，我們可以看出一部廣西近現代革命史。從這一點來看，我們甚至可以把陸地的小說視為廣西的革命史詩。

廣西是一個歌唱愛情的地方

革命故事和愛情故事是陸地小說的兩種故事類型。如果說通過敘述革命故事，陸地勾勒出了一個革命廣西的形象，那么通過敘述愛情故事，陸地則勾勒出了一個愛情廣西的形象。每個地方都有獨特的愛情生活形態，廣西愛情生活形態的獨特性就在于這個地方的人喜歡用民歌來表達愛情。陸地小說生動地寫出了廣西的這個特征。

《瀑布》中的韋步平是一個革命家，同時也是一個善用民歌表達愛情的廣西人。他和壯族姑娘黃鳳仙的愛情過程其實是一個民歌對唱的過程。當韋步平還是大學生時，在回鄉路上，在河邊忙碌的黃鳳仙對這個學生哥心生好感，嘴里很自然就唱道：“挑水碼頭步步低，一層臺階一腳泥。有心踩著哥腳印，打爛水桶哪個知？”韋步平顯然被這優美的歌聲所打動，回唱道：“火灰蓋火留火炭，灰里火炭暗里燃。我倆如同灰里火，風吹火紅半邊天。”這是兩個人的第一次相遇，歌聲幫他們傳達了相互間的好感。黃鳳仙是一個深受民歌影響的姑娘：“在鳳仙這一邊來說，也許是她從小深受那些世代相傳、歌唱不已的民歌所熏陶，養成獨特的品性：說單純，有泉水一樣清澈，說奔放，有野火一般熱烈。有這種品性的人，往往是只要她真心愛上了人，那就死了心眼，即算面臨刀山火海也敢往里跳，生死都不顧的。”正是民歌傳統養成的這種愛情勇氣，使她在韋步平約她私奔到瑤寨時，敢于拋棄世俗偏見，跟心上人進了山。“高山點燈不怕風，海里行船不怕龍。有心相好不怕死，憑它雙手不怕窮。”“生不離來死不離，我倆生死共堆泥。一塊石頭落下水，石頭浮水也難離。”這是她在瑤寨反復唱的兩首民歌，前一首表達了她跟韋步平私奔的愛情勇氣，后一首表達了她對韋步平的執著愛情。他們用別具一格的民歌表達了愛情，民歌也成就了他們的愛情。

《美麗的南方》除了敘述主人公韋廷忠的革命故事，也敘述了他頗為曲折的愛情故事。在敘述這個愛情故事時，陸地特別插進了兩首民歌。一首是：“燒火不給火花飛，戀情不讓旁人知；行路相逢不相問，兩家低頭兩家知。”這是蘇嫂寡居時唱給韋廷忠的。“有一次正是木棉花開得正盛的時節，蘇嫂同則豐的老婆搭伙種玉米，見他一個人在附近看牛，她就唱起這首山歌，仿佛是故意唱給他聽似的，使他納悶了幾天。”這首民歌把他和她之間欲說又不能說、不好說的愛情表達得淋漓盡致。另一首是：“花未曾開蜜蜂就來了；嘗不到那口蜜露，死不了那個癡心！”這是韋廷忠在慶祝勝利的舞臺上唱給蘇嫂聽的。民歌幫兩個不善于表達感情的中年人架起了愛情的橋梁。

廣西是一個美麗的地方

陸地小說在敘述廣西人的革命故事和愛情故事的同時，也寫出了廣西的自然之美。

陸地小說寫到了不少外省人。這些人來到廣西，毫無例外都對廣西的自然景觀嘖嘖稱奇。《美麗的南方》寫到從北京來的詩人是這樣贊美廣西的自然風光：“你不要說，這真是詩的境界啊！看吧，這一片綠色的橄欖林，這秀麗的河岸，這寧靜的村莊，這柔和的田野，這金黃的竹林，這落日，這晚霞，這位樸實、單純的農民，多美呀——”而北京來的畫家則這樣贊美：“只是有一樣，別處是不容易見到的，就是外邊的風景挺美：地面上冒起那么挺拔秀麗的石山，冬天的河岸還是一條綠帶似的，特別是這片橄欖林，比意大利達·芬奇的故鄉——佛羅倫薩的橄欖林還美。”借詩人和畫家的話來贊美故鄉的自然美，顯然是作家想用如詩如畫這個成語來形容廣西的自然美。《瀑布》寫到一位從廣東來的女學生在游覽桂林時情不自禁地贊美道：“太美了，真不知拿什么話來形容它才好。人說，風景聽人傳說的比親眼看到的美；我說，這地方正好倒過來，親身見到的，比口頭傳說、文字描繪的強。”這簡直就是在用無以言喻這個成語來形容廣西的自然美。陸地極盡景物描寫之能事，在小說中寫盡了廣西的美麗，讓外省人不斷地發出“好美啊”的感嘆聲。

中國形象的地方面孔

廣西是一個富有革命歷史的地方，是一個歌唱愛情的地方，是一個美麗的地方。這是陸地小說呈現出來的廣西形象的三個面相。這樣一個廣西形象從文學史的角度來看，無疑是對中國形象的一種豐富。

“中國像什么？或者說，想象中的中國怎樣？這正是令人既興奮又焦慮的中國形象問題。”陸地小說在呈現廣西形象的同時，也在不斷提醒讀者思考這個問題。《瀑布》中作為廣西形象化身的韋步平在法政學堂上學時，當被問及家鄉時，他的回答是“中國人”。這說明韋步平并不是一個具有狹隘地方意識的廣西人，他對中國有著強烈的認同。小說寫到廣西的凌云白毛茶，作者忍不住借小說人物之口對這種廣西特產夸贊：“聽說岑春煊當年做宮保，把它做貢品獻給慈禧老太婆吶。我們國家的可愛就在這里，東西南北，到處是好地方，物產豐富，人才輩出。”把廣西的一種特產跟國家的可愛聯系在一起，表現了陸地的一種思想認識：地方物產可以展現中國形象之美好。《美麗的南方》僅從名稱看，是要把廣西作為中國的一個組成部分來描寫。小說從一群北京知識分子的視角出發，描寫了廣西自然風景之美麗以及廣西農民的思想風貌。在小說中，地方上的人對來自中國政治中心的人充滿了好奇與羨慕：“真是京里人，個個都長得神仙一樣的。”而來自中國政治中心的人則對地方上的人和物充滿了贊美與珍惜之情：“這里不單是風景美麗，就是姑娘們和農民也都挺可愛的。”“有的人帶了這南方特有的瓜果、花卉的種子回去，讓它在北方生長；有的搜集到紅豆、竹枝，跟老鄉們換得的壯錦，當作寶貝似的，準備拿回去做紀念。”在這里，中國的中心形象和地方形象實現了一次完美的互動。

從鴉片戰爭以來，中華民族走上了建設民族國家的漫長道路。民族國家的建設涉及人的想象、情感等心理認同問題，因而文學寫作可以在民族國家的建設過程中發揮巨大的作用。但是，中國疆域遼闊，每個地方的自然條件、經濟狀況和文化面貌各不相同，每個作家只能在具體的地方上成長，而不可能在抽象的國家中長大，所以，如何來想象一個完整的民族國家形象即中國形象便成為一個難題。一些優秀作家不約而同地通過對地方形象的描繪來完成自己對中國形象的建構，從而“構筑一種地方或省對于民族國家的敘述結構”。

沈從文就是一個典型的例子。眾所周知，沈從文在他的文學寫作中給讀者勾勒了一個鮮明的湘西形象。但并不僅限于此，沈從文還通過他所描繪的湘西形象完成了他對中國形象的建構，正如劉洪濤指出的：“到北京后的沈從文成功地完成了自己的身份轉換，由苗族到漢族，由關心國家內部的民族對話，轉而充當整體上的‘中華民族’形象的代言人。《邊城》作為這種變化的產物和集中體現，顯示出沈從文正走出在地域對比中表現湘西地方優勢的格局，唱出了中華文化的頌歌。它以牧歌這種優雅的抒情方式，重塑了中國形象，為后發國家回應被動現代化，提供了經典的樣式和意緒。”湘西形象成為了中國形象的地方面孔，這是沈從文對中國這個后發的現代民族國家認同和想象的結果。無獨有偶，魯迅的小說中也存在一個地方形象問題。“《吶喊》《彷徨》的題材大多來源于魯迅的故鄉紹興，經過他的藝術提煉和創造，以簡潔而富有韻味的筆致建構起一個充滿濃郁浙東水鄉色彩，以魯鎮、未莊與S城為中心的藝術世界。”魯迅小說正是在對魯鎮形象（浙東形象）的描寫中展開了對國民性的批判，完成了對中國形象的塑造。在這個意義上，我們可以說魯迅小說中的魯鎮形象（浙東形象）也成為了中國形象的地方面孔。

陸地小說中的廣西形象盡管在思想蘊涵和藝術魅力上不能和沈從文小說中的湘西形象以及魯迅小說中的魯鎮形象(浙東形象)相提并論，但它們都是創作主體對中國這個現代民族國家的認同與想象的結果，而且他們想象中國的途徑是一致的：通過對地方形象的描繪來完成對中國形象的建構。他們所勾勒的地方形象，各具神韻，構成了中國形象的地方面孔。只有在整合這些地方面孔的基礎上，我們才有可能看清中國形象的真面目。這是我們在評論陸地這個廣西少數民族作家時所不能不注意到的一個重要方面。

作 者：覃宏勇，廣西師范學院文學院講師，研究方向：中國現當代小說。

編 輯：張玲玲 sdzll0803@163.com