論王維詩歌的泉意象

⊙李大強(qiáng) ［暨南大學(xué)文學(xué)院，廣州510632］

論王維詩歌的泉意象

⊙李大強(qiáng) ［暨南大學(xué)文學(xué)院，廣州510632］

王維是山水田園詩派的杰出代表。本文對(duì)他詩歌中的泉水意象進(jìn)行了全面的歸納與分析，并對(duì)該意象的生成原由和所反映的審美品格進(jìn)行了論述與闡發(fā)，指出這與王維以詩人的氣質(zhì)與佛家的心境來審視大自然、體悟大自然息息相關(guān)，并且伴隨著強(qiáng)烈的生命律動(dòng)。

泉意象基本類型生成原由審美品格

學(xué)術(shù)界已經(jīng)對(duì)王維的詩歌進(jìn)行了廣泛深入的研究。本文以其詩歌中的泉意象作為切入點(diǎn)，具體地分析泉意象的基本類型，并對(duì)王維詩歌泉意象的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)做一探討，最后闡釋泉意象所體現(xiàn)的審美品格。

一、泉意象的基本類型

王維一生創(chuàng)作了大量的山水詩，形成了眾多意象。筆者注意到，“泉”意象在王維的詩歌中出現(xiàn)多次，但一直沒有研究者對(duì)其進(jìn)行分析。筆者統(tǒng)計(jì)，王維詩歌作品中帶“泉”字的有31首。①這在其整個(gè)詩歌創(chuàng)作中占有很大的比例。其中最多的是“泉水”，如《過沈居士山居哭之》：“野花愁對(duì)客，泉水咽迎人。”②出現(xiàn)比較多的還有“泉聲”，如《過香積寺》：“泉聲咽危石，日色冷青松。”還有“清泉”，如《山居秋暝》：“明月松間照，清泉石上流。”還有“流泉”，如《送友人歸山歌二首》：“悅石上兮流泉，與松間兮草屋。”還有“山泉”，如《敕借岐王九成宮避暑應(yīng)教》：“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中。”還有“飛泉”，如《游悟真寺》：“擲山移巨石，咒嶺出飛泉。”除此之外，還有“甘泉”、“山泉”、“瀑泉”、“泉脈”等。針對(duì)這些意象，我們從形態(tài)美、聲音美、意境美等三個(gè)方面來加以分析。

（一）泉意象的形態(tài)美

王維詩作中泉意象的形態(tài)美體現(xiàn)為靜態(tài)美和動(dòng)態(tài)美兩種。除了都體現(xiàn)出具有“泉水”獨(dú)特韻味的大自然本身的美之外，有關(guān)靜態(tài)美的詩作主要是能折射出詩人的獨(dú)有心境以及體悟的自然景物和田園生活中某種特別的情趣和意蘊(yùn)；體現(xiàn)動(dòng)態(tài)美的詩作則是映照出了詩人與意象之間的雙向互動(dòng)以及詩人內(nèi)心的靈動(dòng)與感思。就審美意義來說，泉意象在整首詩里只是作為一種表現(xiàn)的手段或媒介，在詩人描寫和表現(xiàn)大自然靜美境界的同時(shí)，觀照詩人內(nèi)心的特有旨趣與思悟，才是泉意象的主旨所歸。

體現(xiàn)靜態(tài)美的，如《戲題盤石》：“可憐盤石臨泉水，復(fù)有垂楊拂酒杯。若道春風(fēng)不解意，何因吹送落花來。”盤石臨著泉水，楊柳拂動(dòng)酒杯，款款輕風(fēng)送花而來。從詩中我們可知泉水是平靜與清澈的，詩人以風(fēng)與柳之輕盈拂動(dòng)來襯托泉之靜謐，營(yíng)造了一種超然的境界。《游悟真寺》則體現(xiàn)出了泉的動(dòng)態(tài)美，詩曰：“擲山移巨石，咒嶺出飛泉。”這句詩寫出了山泉危臨巨石，高空飛灑的情境。還有如“瀑泉”、“飛泉”等的描寫同樣體現(xiàn)出了泉水的動(dòng)態(tài)美。如《送李太守赴上洛》中的“驛路飛泉灑，關(guān)門落照深”，也描繪出了泉水從天而下的飛灑情狀，畫面感很強(qiáng)，把泉的動(dòng)態(tài)美表現(xiàn)得淋漓盡致。綜上，不論泉是靜態(tài)的還是動(dòng)態(tài)的，都能給人以美的感受。

（二）泉意象的聲音美

王維詩在聲與畫的結(jié)合上很出色。除了畫面美之外，詩中的聲音美也能使意境陡增。聲音是自然界生動(dòng)靈秀的外在表現(xiàn)，在詩中加入聲音，尤其是在描繪靜態(tài)的大自然時(shí)加入動(dòng)態(tài)的音響，可使原來靜謐的氣氛一下子變得活躍起來。王維在描寫泉意象時(shí)就融入了大量的聲音描寫。對(duì)大自然中秋泉、流泉聲響的準(zhǔn)確捕捉和精妙描寫，為他的山水田園圖畫配上了美妙的音樂。《史鑒類編》將王維的詩稱為“有聲之畫”，說王維之作，“如上林春嘵，芳樹微烘，百囀流鶯，宮商迭奏。他通過以有聲襯無聲的方法，使詩歌產(chǎn)生悠揚(yáng)的禪韻，生趣盎然，啟人心智”。如《奉和圣制幸玉真公主山莊因題石壁十韻之作應(yīng)制》：“谷靜泉逾響，山深日易斜。”詩人通過動(dòng)靜對(duì)比，以幽谷的靜謐來突出泉水的聲響，不僅畫面生動(dòng)，而且融聲入詩，淋漓盡致地表現(xiàn)了大自然的美。本來是單純的泉聲，但在整個(gè)詩境中因景物的對(duì)比與烘托，被鍍上了一層美的色彩，這樣既給全詩增加一層意境，也平添了一層神秘色彩。

（三）泉意象的意境美

李澤厚說：“禪宗非常喜歡講大自然，喜歡與自然打交道。它所追求的那種淡遠(yuǎn)心境和瞬刻永恒，經(jīng)常假借大自然來使人感受或領(lǐng)悟。”③佛家感悟客觀世界，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)心靈的自由。受佛教影響，王維詩歌多醉心于映射其心靈性情的幽寂意趣，因此，其多數(shù)涉及泉意象的詩歌多表現(xiàn)出淡泊純美的境界。如《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”空靈的自然經(jīng)雨的洗禮后，顯得更加明凈秀麗，明月照射幽靜的松林，清泉在巖石上淙淙地流動(dòng)，仿佛使人置于詩境之中。而一靜一動(dòng)，更加彰顯自然界的靜謐。“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”這兩句喧鬧的動(dòng)態(tài)之美更映襯了“清泉”之靜，以動(dòng)襯靜，兩者相映成趣，如此靜謐的自然景觀，正是一種禪意詩情的意境。

又如《過香積寺》：“泉聲咽危石，日色冷青松。”詩人以倒裝句，突出了入耳的泉聲。“咽”字在這里下得極為準(zhǔn)確、生動(dòng)：山中危石聳立，流泉自然不能輕快地流淌，只能在嶙峋的巖石間艱難地穿行，仿佛痛苦地發(fā)出幽咽之聲。詩人借此表現(xiàn)他沉湎于佛學(xué)的恬靜心境，描繪出山林古寺的幽邃環(huán)境，從而營(yíng)造一種清高幽僻的意境。因此最后“安禪制毒龍”，便是詩人心跡的自然流露。

二、泉意象的生成原由

王維詩歌中的泉意象體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生命律動(dòng)，蘊(yùn)涵著豐富的隱逸心境和佛禪情趣。④這種心境與情趣首先源于他在仕途上的失意苦悶。王維在政治上屢遭失敗后，便退隱山林，反映在意象上便是傾向于像泉水這樣體現(xiàn)清幽意境與淡泊思想的物象。其次，這也得益于他在藝術(shù)上的繼承創(chuàng)新。王維不但借鑒陶淵明詩的自然渾成，也承襲謝靈運(yùn)詩的細(xì)麗精工。他不僅是在有意識(shí)地創(chuàng)作山水田園詩歌，而且也是在用心靈創(chuàng)造一個(gè)人格化的自然界。

王維詩歌中出現(xiàn)如此多的泉意象，最根本的是受禪宗思想的影響。王維自小便在家庭環(huán)境的熏陶下接觸佛教，以后又受社會(huì)風(fēng)氣的熏染，這使他的詩歌不免打上佛學(xué)的烙印。在禪宗思想的指導(dǎo)下，他一方面做官，一方面修煉，以獲得精神上的解脫。王維所追尋的那顆寧靜淡泊的“凈心”，使他擺脫了塵世之累，審美取向也趨于寧靜淡泊。他寫詩不再以客觀摹寫大自然的山水景物為目的，而是為了突出他所追求的那種超凡脫俗的靜謐境界。不管是泉形，還是泉聲、泉境，不但入眼，也入耳、入心。王維的沖淡心情已經(jīng)達(dá)到了忘我的程度。詩人所希望的是忘掉官場(chǎng)的挫折、命運(yùn)的坎坷、人世的煩惱；他所向往的是悠然自得、安謐恬淡的山水田園生活。他把自己悄悄地遮蔽在大自然的背后，讓大自然成為他心靈的避難所和棲息地。

三、泉意象的審美品格

王維的詩歌作品，不僅僅是詩中有畫，更包含著一種哲理。朱光潛說：“陶潛以后，中國詩人受佛教影響最深并且成就最大的要數(shù)謝靈運(yùn)，王維和蘇軾三人。他們的詩專說佛理的極少，但處處都流露一種禪趣。”⑤這說明王維的詩歌創(chuàng)作與其佛教信仰有密切的聯(lián)系，其詩歌作品中的泉意象明顯地表現(xiàn)出了這一特征。

（一）禪意決定審美取向

王維崇尚自然美，追求心靈的恬淡、寧靜，這是他與現(xiàn)實(shí)世界保持距離的有效方式，但并不一定說明他內(nèi)心孤獨(dú)冷寂。首先，王維在佛理的啟迪下有意識(shí)地將自己從煩惱痛苦中解脫出來，以一種寂靜達(dá)觀的心態(tài)觀察自然。其次，王維所偏愛的“清泉”意象本身就帶有高雅脫俗、沖淡平和的情趣。例如《過香積寺》：“泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”詩人在一種幽遠(yuǎn)淡泊的境界中讓人參悟生命的真諦。王維的詩歌從禪宗那里獲得審美的神韻，用精致典雅的手法表現(xiàn)出來，給讀者留下了想象的空間，其藝術(shù)表現(xiàn)也進(jìn)入了一個(gè)全新的境界。這對(duì)后世山水田園詩歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響，也提供了一個(gè)具有藝術(shù)價(jià)值的審美參照。

（二）禪意生發(fā)出詩意

在社會(huì)的發(fā)展中，人民群眾不僅要從事自身的工作，還會(huì)經(jīng)常去參加一些活動(dòng)，滿足自身的娛樂需求。而社會(huì)具有一定的復(fù)雜性，涉及人、自然和文化等方面的內(nèi)容，其中，群眾文化是很多人參加的一種文化形式，具有重要作用。與此同時(shí)，群眾文化涉及人民群眾日常生活各個(gè)方面的內(nèi)容，因此，群眾文化在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段以及各民族、各地區(qū)的發(fā)展中都發(fā)揮著一定的作用。

王維個(gè)人思想的蛻變與社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)化促使他以參禪誦禪、探究佛理為事，也促使他到林泉中尋找精神寄托。“禪定后瞬間的頓悟使自己也融入到大自然的懷抱，從而達(dá)到物我相融的意境。”⑥他對(duì)佛教的信仰日益深化，使他在詩歌創(chuàng)作中不自覺地滲入了禪的意味。自然的，其詩歌中的泉意象也融入“禪法”，使“禪與詩相融想通”⑦，借禪意來表現(xiàn)靜謐的詩境，以使其詩作語言樸素而含義深遠(yuǎn)，給讀者留下了審美再創(chuàng)造的廣闊天地。

①統(tǒng)計(jì)結(jié)果依據(jù)陳鐵民校注《王維集校注》（全四冊(cè)），中華書局1997年版。

②陳鐵民校注：《王維集校注》，中華書局1997年版。本文引王維詩，均出自此版本，不再另注。

③李澤厚：《中國古代思想史論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版，第221頁。

④胡遂：《論王維山水詩的云水意蘊(yùn)》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第5期，第87頁。

⑤朱光潛：《詩論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第98—99頁。

⑥王睿君：《王維山水田園詩的禪趣美》，《雞西大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第5期，第102頁。

⑦李德民：《水與佛及禪詩意境》，《學(xué)術(shù)交流》2009年第2期，第162頁。

作者：李大強(qiáng)，暨南大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)中國古代文學(xué)碩士研究生。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com