淺析沈從文《阿麗思中國游記》的諷刺藝術(shù)

⊙楊 佳 ［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，浙江寧波315000］

淺析沈從文《阿麗思中國游記》的諷刺藝術(shù)

⊙楊 佳 ［寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，浙江寧波315000］

《阿麗思中國游記》是沈從文的第一次長篇嘗試。這部擬童話體的小說奠定了沈從文創(chuàng)作的基本美學(xué)風(fēng)格，是一部極具批判現(xiàn)實主義意義的作品。作品中表現(xiàn)出了作者鮮明的諷刺意味，他在諷刺對象的選擇、主觀態(tài)度以及批判視角方面都展現(xiàn)出了獨特的藝術(shù)特色。

現(xiàn)實主義政治批判詼諧諷刺視角

《阿麗思中國游記》創(chuàng)作于1928年，是沈從文的第一部長篇小說，這對于其之后的創(chuàng)作具有重大的意義。這部作品中的很多嘗試，奠定了這個“鄉(xiāng)下人”的哲學(xué)思考：自然神圣的湘西風(fēng)情與腐化墮落的都市生活中蘊含著美與丑、善與惡，他在追求與批判中傳達出對人性與民族性的反思。《阿麗思中國游記》雖然被認為是中國兒童文學(xué)史上第一部長篇童話，但是，嚴格意義上講，除卻借用英國作家卡洛爾《阿麗思漫游奇境記》的主角阿麗思外，并不能稱得上是真正的兒童文學(xué)作品。正如沈從文所說“：想寫一點類乎《阿麗思漫游奇境記》的東西，給我的小妹看，讓她看了好到在家病中的母親前面去說說……誰知……這次工作的失敗。”①《阿麗思中國游記》寄托了沈從文太多復(fù)雜的情感期許，理性成熟的阿麗思不再童真，發(fā)人深省的游記不再浪漫有趣，深刻沉重的諷刺主題已遠遠超出了兒童的領(lǐng)悟范圍。沈從文只不過是借用了阿麗思的眼睛，而用成人的表述方式與邏輯結(jié)構(gòu)來詮釋這次游記。《阿麗思中國游記》露骨尖銳的諷刺藝術(shù)顯露出了沈從文對人性、對社會制度的強烈關(guān)注以及他要通過寫作表達自己的急切心情。

一、政治諷刺與精神病態(tài)阿麗思與兔子儺喜相約從英國來到中國旅行，作者通過展現(xiàn)他們旅行過程中的所見所聞，描繪出了20世紀20年代中國社會，從上層社會的官僚、紳士、知識分子到下層社會的挨餓人、無業(yè)游民、乞丐，無一不反映出了當時中國社會的病態(tài)。

第一部中沈從文的諷刺矛頭直擊當時的中國都市。哈卜君贈送給儺喜的《中國旅行指南》（以下簡稱《指南》）則傳達出了外國人眼中的中國社會，該書的編寫如制定的法律章程般，逐條列出。通過《指南》以及兩位旅行者，讀者看到的便是這樣的中國情景：統(tǒng)治階級的軟弱無能、管理無方，被壓迫和剝削的下層勞動人民挨餓，被迫賣兒鬻女，連死都是一種奢侈；尊貴的紳士、體面的紳士太太貪圖享樂、醉生夢死；知識分子整天無所事事、裝腔作勢，空談理論、互相傾軋；占卜打卦、拜神求佛、賭博賭咒這些封建思想的痼疾，反映出了國人的愚昧無知、盲目迷信；外國人被國人吹捧得無所不能，享受著貴賓的待遇；茶藝、中國戲劇、中國菜、中國畫、中國瓷器等，這一些讓國人引以為豪的國粹，也被批判為是講究排場、重虛禮、愛面子、虛假做作的文化丑態(tài)；災(zāi)荒、殺人游行、土匪橫行、戰(zhàn)亂不斷、黨派論戰(zhàn)，暴露出了社會的困頓和動蕩。這些丑態(tài)，有的是封建社會的“遺傳病”，也有的是現(xiàn)代社會新長出來的“腫瘤”。處于舊與新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來多重文化交織中的中國社會正是在這種夾縫中求生。

沈從文的批判角度無處不在。他用現(xiàn)實主義的視角看到的是一個真實而丑陋的社會現(xiàn)實。面對階級矛盾、民族矛盾，他感到骨哽于喉般的壓抑，這種沉痛、失望的心情突出了沈從文面對國難的憂患意識。在他看來“雖然再革命十年，打十年的仗，換三打國務(wù)總理，換十五打軍人首領(lǐng)，換一百次頂時髦的政治主義，換一萬次頂好的口號，中國還是往日那個中國”②。從這些諷刺對象來看，沈從文更多的矛頭是指向了中國本土文化的潰爛，這些潰爛正是千百年來一個封建王國的“遺傳病”。然而由于沈從文對國民性的探討僅僅止于平鋪直敘的表達，造成“諷刺內(nèi)容的過于龐雜、缺乏提煉……沒能進行深入地刻畫”③。對于初次嘗試長篇小說的沈從文而言，這一些的“不成熟”便說明了，面對這樣一個體弱多病、危在旦夕的“病人”，他只能做好一個外科醫(yī)生。

透過這些諷刺對象，可以體會到沈從文內(nèi)心的極度失望。在他看來這樣的中國社會是萬惡的，所有的中國文化都應(yīng)該接受“療救”，這種批判態(tài)度過于極端。他的這種態(tài)度正表現(xiàn)出了他作為“五四”啟蒙者的反傳統(tǒng)、反儒教，渴望建立新秩序、新社會的精神。

二、諷刺基調(diào)：詼諧與嘲諷作者對其筆下諷刺對象的態(tài)度，是極其復(fù)雜的，“沈從文的諷刺少尖利與辛辣，而是諷刺里帶著憐憫，批判中含著同情”④。這種總結(jié)并不能準確說明其的諷刺基調(diào)。他的諷刺中是笑中含著淚花的。

挨餓的漢子給儺喜看的文章《給中國一切窮朋友一個方便的解決辦法之商榷》以詼諧的筆法分析了窮人為何要挨餓和挨餓的窮人應(yīng)該如何處置自己。作為窮人，他一方面發(fā)出憤怒的控訴：“為什么要餓飯，把這個去問問那據(jù)說管理一切人類命運、人類良心的主宰吧”，一方面又自我憐憫：“中國挨餓人貢獻了中國歷史的光榮。中國全盤的文化，便是窮人在這世界上活著而維持下的”，同時他們又不忘思考新興文化與舊有文化的沖突。不管是失望、憤怒，還是悲哀，都透著一陣心酸的苦笑與一句無可奈何的自我嘲諷。這篇小小的雜感實際上是作者內(nèi)心對當時社會的真實剖白。他的生活理想、政治抱負最終也只能被迫選擇沉默。八哥博士歡迎會上，百禽獻丑，反映出了當時知識分子的種種丑態(tài)。喜鵲、白鷺、灰鸛、云南公雞、南京鴨子、湖北水鷗等咬文嚼字、賣弄學(xué)識、互相排擠挖苦，折射出了混亂的文壇氣息。沈從文借用動物的隱喻性表達，似乎在表明他為《阿麗思中國游記》的兒童文學(xué)方向所做的努力。事實上，這些動物并沒有顯示出大自然世界中的生機活力與活潑可愛，一個個動物都被貼上了病態(tài)人格的標簽，動物的生理特征在此也不具有實際性的語言描述。正是因為這種隱喻，更顯示出了人性的滑稽與可笑。

無論是任人宰割的自我嘲笑，還是互相詆毀的譏笑，都不能掩飾作者怒其不爭、哀其不幸的思考。柏格森認為：“笑是不能絕對公平的。不妨再重復(fù)一遍，笑也是不能出于善意的。它的任務(wù)就是通過羞辱來震懾人們。”⑤面對這樣的病態(tài)現(xiàn)實，恐怕只有笑才能承擔起窮苦者生的希望，鞭撻到卑劣者活的罪惡，諷刺并不是他最終的目的。在這種境況下，他的清醒是最可怕的武器，也是最親切的悲憫。

三、“圈內(nèi)圈外”的諷刺視角《阿麗思中國游記》的特殊之處在于選用了一個英國女孩的視角來看中國，作者試圖要呈現(xiàn)出一個圈外人的“東方形態(tài)”。然而儺喜和哈卜君非常熟悉中國文化的規(guī)則，儺喜更是很快在圈內(nèi)找到了歸屬感。阿麗思超乎兒童的理性更是讓她從圈外走向了圈內(nèi)。中國的這些“不正常”并不能夠引起圈外人更多的關(guān)于中國國民性與民族性的深思。作者所塑造的這兩個外來者的身份并不十分明確。這種視角轉(zhuǎn)移的失敗，大概與作者并無國外生活經(jīng)歷有一定的關(guān)系。生活體驗并不能為他提供一個較為完整準確的圈外視角，但是他卻通過自己的文化母體走向了圈外。

在第二部中依琳姑娘帶領(lǐng)著阿麗思走進了苗族的風(fēng)情民俗。在這個全新的環(huán)境中，阿麗思感受到了原始生命形態(tài)里生活的活力與新奇，看到了人們的純真坦率。作者視線的轉(zhuǎn)移，讓兩部形成了鮮明的對比。第一部的都市社會猶如一灘發(fā)臭的死水，而第二部中的苗疆是一股清涼歡快的山泉。他的指引，讓阿麗思看到了一個截然不同的中國情景。然而這種對比更凸顯出了沈從文對苗漢兩族文化截然不同的兩種態(tài)度。很顯然，沈從文的民族文化認同只有在苗疆才能找到根。“沈從文把漢族當作失去血性和民族活力的種族”⑥，而苗族卻激發(fā)了他的文化自豪感，在這里他的種族主義思想體現(xiàn)得十分明顯。這種諷刺藝術(shù)因為這種反觀而變得更加露骨尖銳，盡管有些批判細節(jié)太過急促唐突，但是這并不能否認湘西的田園風(fēng)情“顯露著一種堅強的信念，那就是，除非我們保持著一些對人生的前程態(tài)度和信念，否則中國人——或推而廣之，全人類——都會逐漸地變得野蠻起來”⑦。作者在亂世當中尋找到的桃花源正是湘西世界。湘西在帶給作者希望的同時，也帶給了人們力量去關(guān)注挖掘這個與眾不同的地方。但是他并沒有刻意避免湘西世界的一些不如意，如愚昧落后的生活方式、殘忍地買賣奴隸。這種敢于暴露一方面表現(xiàn)出了沈從文對苗民的憐憫，這憐憫是純粹的同情，不帶有批判諷刺的情感色彩，另一方面又折射出了沈從文對于湘西與都市之間關(guān)系的進一步審視。他對于湘西的復(fù)雜情感，使得他既希望故鄉(xiāng)變得先進，但又擔心其在都市文化的影響下走向墮落，進而被都市現(xiàn)代“文明”所吞噬。期盼與擔憂讓他不斷思考、不斷反省，最后形成了他寫作中不可復(fù)制的鄉(xiāng)村都市二元對立的敘事模式。

《阿麗思中國游記》雖然說是沈從文對長篇小說創(chuàng)作的嘗試，不可避免有諸多的不成熟，但是也正因為這一次的失敗與成功，讓他認識到了自己今后文學(xué)世界的發(fā)展走向。他深刻地感悟到了湘西這片故土與他的親密關(guān)系，也意識到了中國外的世界是他所不能觸及的。他在漢苗兩民族之間找到了自己合理的情感宣泄口，他的諷刺技巧在日后寫作中更見圓潤，他的諷刺內(nèi)容則是對《阿麗思中國游記》的不斷拆分，他的哲學(xué)思考也在不斷升華，他對于民族精神的探討也在不斷拓展。《阿麗思中國游記》的重大意義便在于給沈從文創(chuàng)造奠定了扎實的基礎(chǔ)。他的不夸張、不妥協(xié)的寫實風(fēng)格讓其筆下塑造的湘西“希臘小廟”深入人心，讓都市世界的惡疾暴露無遺，“鄉(xiāng)下人”尺度下的人類社會更具有飽滿的歷史感，更具有人文關(guān)懷。

①②沈從文:《沈從文選集》（第五卷），四川人民出版社1983年版。

③張海英：《論沈從文的諷刺小說》，《吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2000年第3期。

④凌宇：《從邊城走向世界》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1985年版。

⑤柏格森：《笑》，中國戲劇出版社1980年版

⑥李永東：《沈從文小說創(chuàng)作與上海租界——解讀〈阿麗思中國游記〉》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2006年第3期。

⑦夏志清：《中國現(xiàn)代小說史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版。

作者：楊佳，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國文學(xué)思潮與文化批評。

編輯：康慧E-mail：kanghuixx@sina.com