透視《白銀谷》中的晉商民俗文化

⊙李丹宇 ［山西忻州師范學院中文系，山西忻州034000］

透視《白銀谷》中的晉商民俗文化

⊙李丹宇 ［山西忻州師范學院中文系，山西忻州034000］

曾稱雄于世的晉商在其發展過程和經營實踐中凝結起獨特的經營理念，形成獨具山西特色的晉商民俗文化傳統。成一的長篇小說《白銀谷》以太谷康家天成元票號的盛衰為主線展示了晉商源遠流長的文化傳統。晉商的崇商習俗、關公信仰和經營之道，記錄著晉商文化的興衰，作者借文學之筆解剖了以康家為代表的封建末世商業現象。

晉商民俗文化成一《白銀谷》

民俗是一個國家或民族在自己的歷史發展過程中逐漸形成,并代代相襲的生活現象①。曾稱雄于世的晉商在其發展過程和經營活動中凝結起獨特的經營理念和價值觀念，形成獨具山西特色的晉商民俗文化傳統。成一的長篇小說《白銀谷》講述的是山西太谷康家天成元票號的故事，卻全景式地描摹了當時以祁縣、太谷、平遙為主要基地的西幫票號的經商習俗，散發著濃郁的晉商文化氣息。

一、崇商習俗。傳統中國社會等級的劃分是士農工商，商排在末位。然而，晉商興起后，由于其自身的努力和成功逐漸改變了民眾對于商人的看法和對于從商的認識，因此形成了山西社會由來已久的崇商風俗。山西老早就流傳著這樣的鄉諺：“有兒開商店，強如坐知縣。良田萬頃，不抵日進分文。要想富，莊稼帶店鋪。買賣興隆把錢賺，給個縣官也不換。”②民間也傳播著崇商的鄉間俚語，如“生子有才可經商，不羨七品空堂皇”，“好好寫字打算盤，將來住個茶票莊”，“寧站七尺柜臺，不去衙門當差”,等等。這種民謠足以說明，在山西這塊黃土地上，晉商在發展中形成的“學而優則商”的人生價值觀，已經得到廣大民眾的認同。

成一的小說《白銀谷》激情演繹了晉商崇商建業、勵志為賈的價值追求。康笏南早年本想走“學而優則仕”的傳統道路，其父用不屑的口氣給他背誦了一道雍正皇帝的御批：“山右大約商賈居首，其次者尤肯力農，再次者謀入營伍，最下者方令讀書。朕所悉知，習俗殊可笑。”其中“賈何后于士”的自信溢于言表。六爺的老師何老爺則是步入仕途的悲劇人物，他因功名拖累無法施展其經商才華，從而抱恨終身，最終以瘋癲之狀出現在世人面前。這種商優于仕的人生理念無疑是山西崇商習俗的具體再現。成一注重發掘重“商”這一民間文化思想資源，集中展現了晉商的歷史作用。擁有身股，在晉省被俗稱為“頂了生意”。一個山西商人，在字號“頂了生意”，無論多少，那也如儒生科考中舉，跳過龍門，頂了功名一樣。在成一筆下，中國傳統社會根深蒂固的官本位思想呈動搖之狀。我們看到，疆臣張之洞因借用過晉商的三萬兩銀子而對康笏南禮賢下士；重臣岑春煊等為五千兩銀票就對晉商“甚好巴結”；甚至朝廷，也不惜破了朝制、大禮去“乞求西幫接濟”；晉商們敢于秘密議論“驅鑾”之策，等等，作者勾勒出了一幅幅皇族重臣面對民間經濟力量的無奈圖像。成一在《白銀谷·后記》中坦言西幫“瓦解著那個社會的道統和禮教，卻推動著那個社會的經濟發展”，其中不乏贊嘆、自豪之情。晉商崇商敬業的精神確實令人感嘆，“山西商人多商于外，十余歲輒從人學貿易。俟蓄積有資，始歸納婦。納婦后仍出營利，率二三年一歸省，其常例也。或命途蹇剝，或事故縈牽，一二十載不得歸。”③晉商遠離親人，承受著情感的匱乏，歷經人生的辛酸，但執著追求事業的成功。在《白銀谷》中，作者雖設置了與金融主題并行的商人婦哀怨悲情的故事線索，但明顯有強化小說故事性和戲劇性的用意，我們從中讀出更多的是作者對晉商敢于反叛傳統的欣賞。

二、關公信仰。關羽，漢末山西解州人，民間習慣上稱之為關帝、關圣、關公等，因其“誠”、“信”、“義”成為婦孺皆頌的英雄，在民間逐漸樹立起關公信仰，由民俗文化再轉生為中國文化精神的向心力，以至于“廟祀亦遍天下，與孔子等”作為武圣與文圣孔子并稱，享受同等祀典。

山西商幫有敬奉關帝的習俗。《白銀谷》中描寫西幫的會館常設在關帝廟。康家德新堂正堂及天盛川茶莊、天成元票莊都供奉著關帝財神，每年正月開市時財東康笏南率領全家眾男主到牌位前上香叩拜。崇敬關公的一個很重要的原因就是由于關公是信義的象征。直到現在商界還有奉關公為財神的習俗，就是由晉商所濫觴的。關公信仰的神性功能潛移默化地成為晉商精神的內聚力。“仁、義、禮、智、信”浸入山西商人的精神世界,內化為其思維和行動的精神原動力,構成了他們經營和管理思想的文化底蘊。④

晉商的經商之本在于“誠”與“義”。“誠召天下客，義納八方財。”孔子說過，治理一個有千輛兵車之國，必須“敬事而信，節用而愛人，使民以時”。在經商立業方面，晉商便是遵循“敬事而信”的原則，把誠信看得高于一切，其人生信條首先是講信用，第二是講義氣，再次才是謀利益。正是由于這個原因，晉商才能造就一段歷史上的輝煌，正如成一在《白銀谷·后記》中所言：“西幫以‘賠得起’聞名，將智慧與德行化作它最大的商業資本。”《白銀谷》中，天成元票號曾遭遇五娘遇害、津號擠兌的金融風潮，還有八國聯軍入侵、京師陷落、票號金銀遭劫、賬簿丟失等戰禍劫難，但都以非凡的氣度高擎起“誠信”的大旗。為不失信于民又平息擠兌風潮，戴老幫臨危不亂，巧妙運籌；而為救京津復業之市，東家康笏南不惜打開祖傳的秘密銀窖，源源往京師投放現銀，寧可虧血本也要守信譽，演出“驚天動地賠得起”的壯麗一幕。

晉商不僅以誠取信于民，而且秉關羽之“義”互相團結、同舟共濟。晉商互相指定可以與之金錢往來的同行為“相與”。同是“相與”，必須盡量互助，即使無利可圖，也要善始善終，不中途絕交。晉商這種團結精神同樣在《白銀谷》中得以再現。庚子戰亂后，京師票號復業面臨擠兌風險，志誠信掌柜孔慶豐與天成元掌柜孫北溟共同促成祁太平三幫集議，相約西幫票號一家也不能倒，“真有無力支持者，各家得共同接濟。”曹培德初開票號，擔心大號欺生，康笏南一席話道出了西幫規矩:“不傾軋，不拆臺，危難時還要互相救急。”這里，沒有了商界常有的同業中傷、互相拆臺現象。而是相互扶危濟困，以求共榮，體現了西幫商人令人嘆服的義利觀。

三、經營習俗。晉商在商業實踐中形成了一套行之有效的經營管理制度，并明顯習俗化和程式化，從而構成了其獨特的理財文化。

首先，“東伙合作制”，簡言之即出資者財東和經營者掌柜的合作。晉商在開業時選擇最具信義、膽識和謀略的人才聘為大掌柜。掌柜全權負責一切經營活動、人事管理、資金運轉，日常經營中“財東”不得在號內食宿、借錢和指使號內人員為其辦事，不得保薦學徒或干涉號內用人事宜。掌柜只在年終和經營期滿時向東家或總號交代期內商號盈虧情況。

《白銀谷》中所展示的天成元票號，一切經營活動概由總號大掌柜孫北溟負責，甚至分號老幫的任免也由大掌柜定奪。如南巡漢口途中財東康笏南問孫北溟：邱泰基被發落到哪兒了？從中可見，康老東臺的意愿可能會影響一個人的聘用，但最終決定權并非是康笏南而是大掌柜。大掌柜甚至可以不買康家家族成員的賬。康笏南已宣布康家三爺張羅商事外務的決定，確立了三爺康氏家族商業承繼人的身份。但三爺為西安莊口調度銀兩時仍遭到孫北溟拒絕。三爺氣急之下半懇求半奚落地說：“孫大掌柜，西安莊口借給西太后的這筆御債，算到我的名下，與天成元無關，成不成？”而孫大掌柜并不把三爺的發作放在眼里，仍然不從，他強調的是“我是領東，過問一聲，也在分內！”無奈的三爺也只能發發牢騷罷了。

其次，“人身頂股制”。凡商號中的掌柜、伙計，沒有資本頂銀股，可以用自己的勞動力頂身股，并與銀股一起參與分紅。“出資者為銀股，出力者為身股。……營業愈盛，余利愈厚，身股亦因之以增。以此人人各謀其利，不督責而勤，不檢制而儉。”⑤在商號內，伙友是否頂股，頂多少股視個人的能力和功績而定，一旦離職，身股就自動消失。而且如果被一家商號掃地出門，那么這個人就難以在本地商號中再謀到職位，甚至會影響到子孫后代。天成元票號從大掌柜到各分號老幫店員都享有“身股”。但普通伙友要在號內熬夠十年又無大的過失才有希望享到身股，并靠業績得到較高身股。因此，邱泰基領莊十年才熬到駐外老幫的位置，在天成元積二十年的功勞也只享有五厘身股。可是，萬一出號，他通過大半生的努力獲得的身股就將化為烏有，還會影響到他今后進入其他商號甚至子孫的前程。因此，康笏南身著平時很少穿的那套捐來的官服，和重要的家族成員一起恭迎邱泰基，便致使誠惶誠恐的邱泰基絕望到差點兒自殺身亡。可見，身股制把店員個人利益與商號利益、股東利益緊密聯系在一起。下層伙計和學徒為了多頂股份須努力為商號工作。而票莊經營好，贏利高，身股才越有價值。

民間建筑往往體現著豐富的民俗內容。如今，晉商民居一定程度上已成為晉商文化的一種象征。筆者以為，晉商大院建筑除“反映其上下一心的凝聚力和防御外來襲擊的抵抗力的兩種文化功能”⑥外，也顯示著晉商的文化保守。“老院深深”的康笏南私宅連六爺等少東家都很少能進入，其封閉性可見一斑。

成一以晉商經營中的超前意識和文化上的保守主義作為小說的矛盾建構，解剖了以康家為代表的封建末世商業現象。作品中傳遞出作者深切的人文關懷和獨到的文化思考。

①高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京:社會科學出版社, 1994：493.

②曹振武.晉商習俗[A].李希增.晉商史料與研究[C].太原：山西人民出版社，1996：486.

③孫濤.閑話晉商[M].北京：中國時代經濟出版社，2006:52.

④劉建生，燕紅忠.晉商與傳統文化[J].晉陽學刊,2002（4）：45.

⑤徐坷.清稗類鈔第七冊[M].北京:中華書局，1986:2307.

⑥劉建生,劉鵬生等.晉商研究[M].太原:山西人民出版社, 2002.

作者：李丹宇，山西忻州師范學院中文系副教授，研究方向：中國現當代文學與民俗文化。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com