“說”與“悅”的歷時演變考察

高 鳳

(云南民族大學 民族文化學院，云南 昆明650500)

茲舉《史記》中的兩段話:

天子既誅文成，后悔恨其早死，惜其方不盡，及見欒大，大悅。大為人長美，言多方略，而敢為大言，處之不疑。

卿(公孫卿)因所忠欲奏之。所忠視其書不經，疑其妄書，謝曰:“寶鼎事已決矣，尚何以為!”卿因嬖人奏之。上大說，召問卿。

——《史記·孝武本紀》

出自同一部書同一章節，在表達“喜悅、快樂”這一義項時，有的用“說”，有的用“悅”。我們該如何看待這一現象呢?

1 關于“說”“悅”的三種觀點

查閱工具書，不難發現，對“說”與“悅”的用法存在著三種觀點。

一是《辭源》中對“說”的解釋:

3.yuè 弋雪切，入，薛韻，喻。⑦喜悅。通“悅”。詩召南草蟲:“亦既見止，亦既覯止，我心則說。”［1］

此一說認為“說”通“悅”，“悅”為本字，“說”是通假字。

二是《漢語大字典》“說”詞條下:

(三)yuè《廣韻》弋雪切，入薛以，月部。?同“悅”。1.高興;喜悅。《說文·言部》: “說，說釋也。”段玉裁注:“說釋，即悅懌。說、悅、釋、懌，皆古今字。許書無悅懌二字……2.喜愛。《論語·雍也》: “非不說子之道，力不足也。”……3.取悅;討好。《論語·子路》: “君子易事而難說也。”［2］

其中雖提及了段玉裁《說文解字注》的解釋，但某，同某，顯然是將“說”“悅”定為異體字。

三是《康熙字典》“悅”字下:

又或作說。《易·益卦》:“民說無疆。”《兌卦》“說以先民。”《論語》: “不亦說乎。”毛氏曰: 古與論說字通用，后人作悅字以別之［3］。

很明顯，這里認為“說”是“悅”的古字，為了區別，后人才又造了“悅”字。現在大多數學者都持此意見。王力先生《古代漢語》便認為:“人們總以為先有一個‘悅’字作為本字，只是經常寫一個‘說’字來代替它。這是一種誤解。既然是先有一個本字‘悅’，為什么上古的經書中不用，倒反寫成‘說’字呢?合理的解釋只能是:上古沒有‘悅’字。戰國時代有些書(如《莊子》)，‘說’、‘悅’并用，可能是后人改的;經書不見‘悅’字，是因為后人認為它是‘經’，不敢改，所以才維持了原樣。《孟子》有‘悅’字，那是因為《孟子》到宋代才被尊稱為經。許慎《說文》沒有收‘悅’字，這說明許慎時代‘悅’字或者還沒有產生，或者是產生了，但因它是‘俗字’，所以沒有收。”［4］洪成玉先生《古今字》也將“說”“悅”收錄其中，并認為“悅”與“說”是相承改換偏旁且今字分擔古字中的一義的古今字［5］。

既如此，為何對“說”與“悅”存在著多種解釋呢?對古文獻中“說”“悅”的用法進行考察，或許可窺見一隅。

2 先秦時期

先秦時期“說”“悅”的使用情況，主要考察了《周易》《尚書》《詩經》《論語》《左傳》《孟子》《孝經》《莊子》《韓非子》9 部文獻，具體使用頻率見表1(篇幅較長者，重點對部分章節進行考察，下同)。

表1 先秦時期9 部文獻中“說”“悅”的使用頻率

由上表1 我們可以斷定，在戰國之前，“悅”字是不存在的，而用“說”來表示“悅”這一義項。如:

(1)益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。(《周易·益卦》)

(2)靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。(《詩經·邶風·靜女》)

(3)子見南子，子路不說。(《論語·雍也》)

(4)齊侯說，與之虎牢。(《左傳·僖公四年》)

其中，《尚書》的情況比較復雜，流傳至今的《尚書》分《今文尚書》與《古文尚書》。《今文尚書》相傳是秦、漢之際的博士伏生傳下來的，用當時的文字寫成;《古文尚書》經考證，多認為為晉代梅賾偽造。因而《尚書》中有“悅”字而不存在表“悅”義項的“說”。

戰國時期的文獻《孟子》《莊子》《韓非子》中開始出現了“悅”字，如:

(5)取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。(《孟子·梁惠王章句下》)

(6)且茍為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異?(《莊子·人世間》)

對此，王力先生的看法是后人改的。《孟子》《孝經》中“悅”字占絕對優勢不排除這種可能性(《孟子》在宋代才被確立為“經”，《孝經》在唐代尊為“經”)。但若說戰國所有文獻中的“悅”都是后人改的，則似有些牽強。筆者認為，“悅”大致在戰國末年已經產生了。《爾雅》中即有對“悅”的解釋:“怡、懌、悅、欣、衎、喜、愉、豫、愷、康、媅、般，樂也。”又“悅、懌、愉、釋、賓、協，服也。”［6］而《說文》中沒有收錄“悅”則正從一個側面反映了“悅”是后起之字，許慎可能認為是俗體而沒有收錄。

由此可見，“說”是古已有之的字，而“悅”是為分擔“說”字表“悅”這一義項所造的今字，大約最初產生于戰國末期。那么，今字產生后，是否古字在表達這一義項上就立即退出了歷史舞臺呢?

3 兩漢時期

兩漢時期，對《史記》《論衡》《說苑》《漢書》4 部文獻進行了考察，“說”與“悅”的使用頻率見表2。

表2 兩漢時期4 部文獻中“說”“悅”的使用頻率

兩漢時，很多文獻中都存在著“說”與“悅”同時使用，表“喜悅、悅服”這一義項的情況。如:

(7)人不喜，不施恩。天不說，不降雨。(《論衡·雷虛篇》)

(8)王大怒不悅，將生烹文摯。(《論衡·道虛篇》)

(9)翟黃作色不說曰:“觸失望于先生。”(《說苑·臣術》)

(10)公曰:“然，吾悅夫奚之言，彼類圣人也。”(《說苑·臣術》)

從上表2 我們也可以看出，兩漢時期“悅”與“說”雖然同時在文獻中被使用，但占主導地位的仍是之前的“說”，是以許慎《說文》中并未收錄。這說明今字產生后，古字并沒有立即退出歷史舞臺，而是有一個很長時間的緩沖期，人們需要一段時間去適應它。

4 魏晉南北朝時期

魏晉南北朝“說”“悅”的使用情況，主要考察了《搜神記》《世說新語》《魏書》《南齊書》《齊民要術》5 部典籍，具體使用頻率見表3。

表3 魏晉南北朝時期5 部典籍中“說”“悅”的使用頻率

這一時期的文獻在表“喜悅，悅服”這一義項時大多使用“悅”字，如:

(11)將士喜悅，以為吉必見原，并往慶慰。(《搜神記·卷一》)

(12)脫歸誠有實，即當乘其悅附，遠則有會稽之會，近則略平江北。(《魏書·列傳第七中·景穆十二王》)

由上表3 可知，魏晉南北朝時期在表達“喜悅”這一義項上，“悅”字的使用已遠遠多于“說”字，而占絕對優勢。今字正逐漸取代了古字。

5 唐宋時期

這一時期“說”與“悅”的使用情況，主要考察了《隋書》《貞觀政要》《大唐新語》《夢溪筆談》4 部文獻，具體使用頻率見表4。

表4 唐宋時期4 部文獻中“說”“悅”的使用頻率

由表4 可知，4 部文獻在表達“悅”義項時都無一例外地使用了“悅”字，而沒有用到“說”字，這說明在唐宋時期，今字“悅”基本上已經取代了古字“說”，承擔著表達“喜悅”意義的任務。但這并不意味著“說”字便自此退出了歷史舞臺，在某些情況下，它仍以表達“悅”義項的身份而出現。《漢語大字典》中便舉有兩例:

(13)夫有功而見知，則說矣，此人之情也。(王安石《承制王欽等轉官》)

(14)梨栗猿喜熱，云山僧說深。(賈島《懷紫閣隱者》)［2］

此種情況當是作者為追求文章的古樸而刻意為之，并不影響今字“悅”取代古字“說”的總體趨勢。

6 結 語

通過前文的論述，基本可以得出如下結論:“說”是先于“悅”產生的古字;“悅”是為分擔“說”表“喜悅”這一意義而后造的今字，大約產生于戰國晚期。兩漢時期“說”與“悅”在文獻中共同存在，但“說”的使用頻率要高于“說”;魏晉南北朝“悅”漸漸取代“說”;直至唐宋，基本都采用“悅”，而舍棄“說”。

既如此，前文對“說”“悅”的另兩種觀點又該如何解釋呢?筆者發現，學界對古今字的論述多集中于今字替代古字這一現象，而很少對今字產生后，二字的使用情況進行考察。通過上文的考察，我們發現，今字產生后，古字并不是立即退出了歷史舞臺(在表達這一意義上)，而是在很長一段時間并存于文獻中;即便是今字基本取代古字后，古字也會偶爾以表達原來意義的身份而出現。因此，古今字便很容易與異形同音同義的異體字及“古古積傳”的通假字相混。

［1］廣東、廣西、湖南、河南辭源修訂組編.辭源(合訂本)［C］.北京:商務印書館，1988.

［2］漢語大字典編輯委員會.漢語大字典［C］.成都:四川辭書出版社，1986.

［3］(清)張玉書.康熙字典［C］.北京:警官教育出版社，1993.

［4］王 力.古代漢語［M］.北京:中華書局，1999.

［5］洪成玉.古今字［M］.北京:語文出版社，1995.

［6］(宋)邢 昺.爾雅注疏［M］.(晉)郭 璞，注.北京:北京大學出版社，1999.