曲靖白石江：諸葛武侯的“天火”秘密

徐智良

著名的南盤江在云南曲靖地區分出一條支流，由東向西繞過半個曲靖老城——這就是白石江。作為一條全長只有十余公里的小江，白石江水流和緩，看上去仿佛驚不起半點波瀾，但在千年以前，它曾是曲靖地區的天然屏障，也是云南的咽喉要塞，被稱之為“滇黔鎖鑰”。

從戰國時期的楚國名將莊硚入滇開始，云南史書上只要提到戰爭，就少不了關于白石江流域的記述。從三國時期諸葛武侯南征到大明帝國的大一統之戰，都是圍繞著這條小江爆發的，還有那已經消失的古爨[cuàn]文化，其興衰也和這條江有關……

曲靖盤蛇谷

諸葛武侯的“天火”

與白石江有關的古戰場，最著名的當屬曲靖盤蛇谷。根據當地縣志記載，盤蛇谷一帶是蠻王孟獲的故鄉，這里至今依然存在著孟獲王府、蠻軍古堡以及蠻王古墓等景觀。而盤蛇谷之所以出名，和一千多年前的那場戰爭有關。

當地縣志記載：為平定南蠻叛亂，諸葛武侯親率大軍南征，蠻王孟獲向烏戈國王求助，領來三萬藤甲兵與諸葛亮對峙在白石江桃花渡，身著藤甲的烏戈士兵刀槍不入，蜀軍連連敗陣。諸葛亮考察地形之后，在地勢險惡的盤蛇谷設下埋伏，引藤甲兵上鉤，隨后借來“天火”，在盤蛇谷內將三萬藤甲兵全部燒死，并生擒孟獲，這個身騎大象，頭插雞毛的蠻王最終徹底臣服。

現今盤蛇谷中的樹木草芥，每隔3～5年都會自燃，火勢非常大——更奇怪的是，大火從不蔓延，燒完后就會自己熄滅，仿佛有種神秘力量在背后操縱火焰。早些年，當地的百姓不懂其中奧秘，甚為驚恐，以為是上天的懲罰，便將這一現象稱之為“天火”，更有看過《三國演義》的老年人，說草木自燃是因為當年武侯忘了收回“天火符”。

傳說畢竟是傳說，后來經過專家調查，發現“天火”現象是因為盤蛇谷的地形特殊，容易形成巨風速流，將谷中的火石礦吹得相互撞擊而起火。

武侯沒留下“天火”，但當年的駐軍在此地的時候，留下過不少獨特的習俗。在白石江上游，嫁娶有這樣的民俗——客人需要端上在自家做好的飯菜，才能到主人家做客。老年人說，這個風俗的來歷是因為當年有個部落的頭人娶親，為了向蜀國駐軍示好，就到軍營邀請將士們去自家做客，但因為語言不通，頭人一只手指向自己的家，一只手做出吃飯的姿勢，軍隊誤以為是村民們糧食不夠，來尋求幫助，就送去糧食接濟村民。后來為了紀念雙方的友好相處，這個風俗就在白石江沿岸流傳開來。

盤蛇谷戰役，奠定了整個曲靖地區的地位：諸葛亮與孟獲在白石江畔的石寶山簽訂盟約，孟獲發誓永不叛變蜀國。而蜀軍隨后設建寧郡，曲靖成為當時云南的“省會”，整個云南的政治文化中心也從滇池轉移到了白石江流域。不過令人遺憾的是，當年蜀軍建起的老城墻已經消失，連殘磚斷瓦也不曾留下，只剩下一條若隱若現的土埂。據當地人講，上世紀30年代初，古城城墻是存在的，解放后修筑滇黔公路時線路正好通過城墻，便將城墻挖去了三分之二。而上世紀50年代末，這片土地成為土改試點，剩余的古城遺址被全部挖掉……

圓通禪寺祭亡魂

明朝大一統之戰

在曲靖的寥廓山北麓，有一座香火鼎盛的圓通禪寺。它的修建和大明帝國的大一統之戰——白石江戰役有關。圓通禪寺的修建，就是為了祭奠和超度白石江戰役中陣亡將士的亡靈。

白石江戰役爆發時，朱元璋的軍隊已經橫掃了整個中原，但云南依舊在北元政權的控制下——北元梁王盤踞云南，招兵買馬。明軍因為兵力不足，最早是采取招安政策，但來自草原的蒙古人不吃這一套，也根本不管什么“兩國交兵不斬來使”的道德信條，居然將前來招安的使者統統殺掉了，導致朱元璋勃然大怒。

洪武十四年（公元1381年），朱元璋調集大軍三十萬南下，令傅友德、藍玉、沐英三位大將為先鋒，目標是掃平云南，實現全國大一統。

明軍逼近曲靖之前，梁王已經調遣十萬精兵屯于白石江南岸，想憑借白石江這道天然屏障守住自己的地盤。兩軍隔江對峙，雖然時值冬季，但是江水洶涌湍急，明軍根本無法過江。

不過，江水最終還是未能阻止大明鐵騎的奇襲：傅友德派小股部隊從下游渡江，攻占了寥廓山主峰，并在山中大擺疑兵架勢，元軍誤以為腹背受敵，軍心大亂。明軍主力部隊則乘機渡江，沐英與藍玉身先士卒，率領騎兵沖殺進梁王的精銳部隊中，直殺得元軍尸橫遍野，血流成渠……此戰后，明軍基本摧毀了元朝殘留在云南的主力部隊，打開了白石江這個“滇黔鎖鑰”，隨后長驅直入，完成了大一統。

如今，作為白石江戰役主戰場之一的寥廓山，已經被辟為公園，建于山上的靖寧寶塔是全國第三高的仿古塔，站在塔上能鳥瞰整個曲靖新城。而考古所的資料顯示：上世紀80年代，在白石江沿岸的村莊經常出土關于那場戰役的文物，還曾發現“明昭信授尉百戶雷云碑”、“鼻祖碑”的記功碑，上面的文字分別記錄著這場戰役的時間和地點……

爨文化中心地

爨字、爨酒、爨樂……

白石江流域的傳奇不僅僅只是關于戰爭，這里還是西南地區歷史上重要的“古爨文明”中心地。

白石江流域也被稱為爨鄉。“爨”原本是一個家族姓氏，爨氏家族曾經獨霸云南數百年，從文字、飲食到禮樂、工藝等方面都具有獨特的造詣，史學界把他們創造的這段歷史文明稱為“爨文化”。

當南詔國的兵馬打過白石江，殲滅了爨地武裝之后，爨文化就隨著爨氏家族的滅亡而逐漸消失——他們的文字“蝌蚪文”失傳了，其所擅長的巫術也沒落了，只剩下《蠻書》、《新唐書》中對其只言片語的紀錄還流傳世間。他們的后人分裂為兩個部，即西爨與東爨——西爨被迫遷徙至滇西，演變成今天的白族；東爨散落到山間林谷，成為今天的彝族的祖先，彝族“阿詩瑪”是“蛇女”的意思，而蛇正是爨人圖騰崇拜的一種。

隨著《爨寶子碑》和《爨龍顏碑》兩塊代表著輝煌爨文化的石碑在云南曲靖出土，消逝的爨文化才重新回到人們的視線。兩塊石碑很快被奉為國之瑰寶，其原因除了它們對爨文化具有重要的研究價值之外，還在于其碑刻字體打破了當時已經成型的書法規范——這種書法筆畫結構變化無常，完全不類于中原書法，最終被學術界定義為“爨體”，是“字體中的活化石”。

爨文化至今影響著當地人的生活。比如曲靖街頭巷尾的店招，很多都采用了爨體字，這種刀削斧劈的漢字，和云南人民一樣既彪悍又溫潤；街上還有許多打著“爨鄉古酒”招牌的酒家——白石江一帶的酒自古就聞名遐邇，“八鮮醇”、“冷酒”、“松子酒”等，都是酒中珍品。落魄的明朝狀元楊升庵被貶云南時，多次在白石江畔痛飲爨鄉酒澆愁，至今這一帶還流傳著“楊狀元不愛嬌妻愛美酒”的軼聞。

值得一提的是，曲靖市有一個爨鄉古樂隊，隊員全是年過古稀的老人，他們默默堅持傳承著爨鄉古樂，幾十年如一日。筆者采訪過其中一位90多歲的鄧老先生，他帶領著他的女兒女婿，一直為古樂能成為“世界文化遺產”而努力，他說這是他人生中最大也是最后的一個愿望。