游春：浪漫古今的人文情懷

文/項(xiàng)里人

『三日天氣新，禊飲傳自古。今人不好事，佳節(jié)棄如土。』今天提到春天的節(jié)日，立即會(huì)想起清明來(lái)，而上巳節(jié)已經(jīng)很少被人提及了，甚至很多人從來(lái)都不知道中國(guó)曾有這樣一個(gè)節(jié)日。實(shí)際上，游春起源于中國(guó)古代的春季佳節(jié)『上巳節(jié)』。

踏著松軟的泥土，呼吸著清新的空氣，尋覓著每一抹正在滋生的新綠……這么好的時(shí)光，當(dāng)然要去約會(huì)春天，吟詩(shī)作賦。

游春，古人也叫踏青、探春、春游。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)》里有一首詩(shī)歌，叫《出其東門》，起首句便是“出其東門，有女如云”。它所反映的，是以今鄭州為中心的中原之國(guó)鄭國(guó)的春游風(fēng)俗。每年春天，一出鄭城東門，滿眼都是花枝招展的郊游女子。當(dāng)時(shí)許多單身男青年便利用這個(gè)機(jī)會(huì)，尋找自己的意中人。《溱洧》一詩(shī)所述更加直接：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蘭兮。”陽(yáng)春三月，鶯飛草長(zhǎng)，風(fēng)和日麗，蟄伏已久的鄭國(guó)男女來(lái)到溱水、洧水邊。在一起春游中，他們?cè)鲞M(jìn)了了解，兩情相悅，最后互贈(zèng)芍藥以寄情、定終身。

《宋書》卷十五禮二引《韓詩(shī)》云：“鄭國(guó)之俗，三月上巳，之溱、洧兩水之上，招魂續(xù)魄。秉蘭草，拂不祥。”在鄭國(guó)的習(xí)俗里，三月上巳這天，人們?cè)阡谒弯⑺@兩條河上招魂，以祓除不祥。所謂“祓禊”，是古人一種驅(qū)災(zāi)求福的儀式，就是把那些被認(rèn)為是陳舊污穢的東西從自己身邊趕走，使自己變得清新吉祥。

← 山堂文會(huì)圖王翚

整個(gè)畫面充滿了舒適的閑逸生活情境。繪景勾寫得宜，空間的布置，多而不亂，少而不疏，達(dá)到了前人未有的寫景極致。

對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，秋去冬來(lái)，萬(wàn)木蕭瑟，動(dòng)物冬眠，大地沉寂，一切好像死去一樣。然而，冬去春來(lái)，大地蘇醒，萬(wàn)象更新，春天戰(zhàn)勝嚴(yán)寒，自然界又復(fù)活了。此時(shí)，人們走向原野，走到水邊，用春水洗去身上的塵垢，采香草熏除穢氣，為大地招魂，迎接欣欣向榮的春天回到人間。

正是這個(gè)“水濱祓禊”的風(fēng)俗，形成了一個(gè)固定的春游節(jié)日—上巳節(jié)，因選取夏歷三月中的第一個(gè)巳日而得名。《論語(yǔ)》載：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”寫的就是孔子春日里帶著學(xué)生游春、祓禊的場(chǎng)景。

到了漢魏時(shí)代，上巳“招魂”、“祓禊”的祭祀風(fēng)俗逐漸衰落，而增加了許多“娛人”的成分。上巳節(jié)也因此成為中國(guó)古人選擇外出春游的標(biāo)志性節(jié)日。人們這天來(lái)到水邊，不僅是為了舉行祓禊儀式，特別是王公貴族，似乎更注重游樂(lè)。尤其是魏晉時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷，最高統(tǒng)治者為標(biāo)榜風(fēng)雅、粉飾太平，往往會(huì)在這一天到水邊君臣同樂(lè)，修禊活動(dòng)的重心已由民間轉(zhuǎn)入帝王官宦階層。官僚士大夫公務(wù)繁忙之余，難得有放松身心的機(jī)會(huì)，上巳節(jié)的游玩便成了不可或缺的享受。他們有很高的文化修養(yǎng)，上巳節(jié)的活動(dòng)經(jīng)過(guò)他們的陶冶日趨文雅，同時(shí)上巳節(jié)修禊也成為詩(shī)文描寫的重要內(nèi)容。

→ 湖山春曉圖絹本設(shè)色 25×26.7cm 陳清波

畫中的湖對(duì)岸有一座氣派的園囿，恰在綠樹(shù)掩映之中，有一座粉紅的秋千。西湖近岸小徑上有一位騎驢士人，后面跟著兩個(gè)家仆。這位士人遙指對(duì)岸的園林，似乎被其所吸引，或許他也注意到了那座秋千。這里，陳清波將山水畫中的隱士形象變成了探春時(shí)節(jié)的一位有品位的游賞者。

清朝《院畫十二月令圖》以細(xì)膩華貴的筆觸描繪了在十二個(gè)月的季節(jié)流轉(zhuǎn)中，古代宮廷內(nèi)的人們活動(dòng)的圖景。此圖為《院畫十二月令圖之四月》，描繪的是人們?cè)谟曛匈p花的情形。

王羲之著名的《蘭亭集序》，就是記錄詩(shī)人們的節(jié)日活動(dòng)和感受的：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。”修禊，就是臨水洗浴，以祛除災(zāi)病。這群詩(shī)人洗濯完畢，便依次臨水而坐，搞“曲水流觴”的游戲，又作詩(shī)吟詠，抒發(fā)宇宙永恒、人生短促的浩嘆，成為詩(shī)壇佳話。

春日踏青游賞，是唐代人們娛樂(lè)生活中普遍的活動(dòng)。吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷二《三月》載：“三月三日上巳之辰，曲水流觴故事，起于晉時(shí)。唐朝賜宴曲江，傾都禊飲踏青，亦是此意。”可見(jiàn)唐人春日出游，亦主要圍繞上巳節(jié)進(jìn)行。這一天，人們雖不再去水濱洗去塵垢，但“祓禊”一詞仍沿用不改，而聚會(huì)飲酒也依舊以“祓禊觴”相稱。

王維《三月三日曲江侍宴應(yīng)制》云：“萬(wàn)乘親齋祭，千官喜豫游。奉迎從上苑，祓禊向中流。”可知玄宗和群臣都到曲江游春了。君臣乘船，到曲江的中流捧水洗浴，該是怎樣的一種盛況。陳希烈在《奉和圣制三月三日》中反映了這個(gè)細(xì)節(jié)：“上巳迂龍駕，中流泛羽觴……錦纜方舟渡，瓊筵大樂(lè)張。”兩船相并為方舟，可見(jiàn)船很大很穩(wěn)，君臣坐在大船上，飲酒聽(tīng)樂(lè)。

陳子昂《三月三日宴王明府山亭》寫道：“暮春嘉月，上巳芳辰。群公禊飲，于洛之濱。奕奕車騎，粲粲都人。連帷競(jìng)野，袨服縟津。”洛水岸邊，群公齊聚，車馬眾多，美女如云，帳篷相連，占滿原野，服裝絢麗，擠滿了水濱。“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人。”楊貴妃姊妹也于上巳節(jié)來(lái)到曲江之畔踏青了。楊國(guó)忠憑恃著楊氏的寵貴，在此時(shí)機(jī)，更是百般招搖，“每游春時(shí)，以大車結(jié)彩帛為樓。載女樂(lè)數(shù)十人，自私第聲樂(lè)前引，出游園苑中”。當(dāng)然，春游人中最惹人注目的是長(zhǎng)安少年。“長(zhǎng)安俠少，每至春時(shí)，結(jié)朋聯(lián)黨，各置矮馬。飾以錦韉金絡(luò)，并轡于花樹(shù)下往來(lái)。”這些青春少年，結(jié)伴而出，并攜帶瓊釀酒器，看到美麗景致，便隨興流連，“駐馬而飲”。

《東京夢(mèng)華錄》有一段頗有文采的語(yǔ)句，描繪了“游春”的盛況：“紅妝按樂(lè)于寶榭層樓，白面行歌近畫橋流水。舉目則秋千巧笑，觸處則蹴鞠疏狂……于是相繼清明節(jié)矣。”

游春不僅僅是郊游，它也有多重意義，其中之一大概可稱為“同樂(lè)”。在游春之時(shí)，普通百姓獲得與宮廷、貴族、有錢人一樣的機(jī)會(huì)得以遍游園囿；仕女也獲得與男子一樣的在公共場(chǎng)合展示的機(jī)會(huì)。

唐朝之后，上巳節(jié)因讓位給清明節(jié)，漸漸成了一個(gè)有名無(wú)實(shí)但異常美麗的文化記憶。“古老的上巳節(jié)實(shí)際上是一場(chǎng)全民膜拜春天的盛會(huì)，后來(lái)也代有傳承。即使由于時(shí)間上的重疊，上巳節(jié)與寒食節(jié)一樣被清明節(jié)收編，但逢春踏青的習(xí)俗依然被保留下來(lái)。”

宋元時(shí)期，踏青風(fēng)俗愈加盛行，以至于“二月都城春動(dòng)野”，民眾爭(zhēng)相踏青的情形猶如過(guò)節(jié)一般。宋代畫家張擇端的風(fēng)俗畫《清明上河圖》，生動(dòng)地描繪出以汴京外汴河為中心的清明時(shí)節(jié)的熱鬧情景。在這一畫卷中，畫面人物有800多人，牲畜80余頭，船20多艘，車、轎20多乘，可謂萬(wàn)民歡樂(lè)的宋都之春。到了清代，“閭巷婦女或盛服靚妝，出郭而隊(duì)行”，其踏青盛況，不言而喻。清代書畫家鄭板橋有一年踏青，看到蝶飛鳥(niǎo)鳴，隨口吟出一首《春詞》：“春風(fēng)、春暖、春日、春長(zhǎng)。春天蒼蒼，春水漾漾。春蔭蔭，春濃濃，滿園春花開(kāi)放。門庭春柳碧翠，階前春草芬芳。春魚(yú)游遍春水，春鳥(niǎo)啼遍春堂。春色好，春光旺，幾枝春杏點(diǎn)春光。春風(fēng)吹落枝頭露，春雨濕透春海棠……”全文56句，卻嵌入了68個(gè)“春”字，自然流暢，回味無(wú)窮，可謂描盡踏青時(shí)的美好風(fēng)光。

白居易在《春游》一詩(shī)中說(shuō)：“逢春不游樂(lè)，但恐是癡人。”春游，古人愛(ài)之，流傳至今。今天的我們，尤其是生活在鋼筋水泥森林里的現(xiàn)代都市人，更應(yīng)到綠意動(dòng)人的田野，到光景無(wú)邊的水濱，尋野花爛漫，覓楊柳搖曳，去贊美春天的來(lái)臨。