“腐敗”和“墮落”的具身想象

在我們今天所熟悉的道德評(píng)判和譴責(zé)用詞中，使用頻率最高的恐怕要數(shù)“腐敗”和“墮落”了。這兩個(gè)詞以及類(lèi)似的“污穢”“骯臟”“低下”等等，都體現(xiàn)人的“具身想象”（embodied imagination）對(duì)道德觀念的影響——用人身體的感官直覺(jué)來(lái)對(duì)社會(huì)行為作出對(duì)錯(cuò)、好壞、善惡的辨別和判斷。但是，這種“具身想象”往往利弊參半，其直覺(jué)判斷需要通過(guò)理性思考和甄別才能確定。

說(shuō)起身體與倫理或道德行為的關(guān)系，人們一般首先想到的是舉手敬禮、握手、打躬作揖、跪拜等等“禮貌”行為，這類(lèi)身體語(yǔ)言表現(xiàn)為一個(gè)人的“禮貌行為”或“教養(yǎng)”，也常被視為好的，具有正面道德意義的行為。與此相反，帶有侮辱性的身體表示則被視為不道德的社會(huì)行為。

在不同的社會(huì)文化里，人們對(duì)什么是侮辱性的身體表示，某種身體表示具有怎樣的侮辱含義會(huì)有不同的理解。英國(guó)著名動(dòng)物學(xué)家和人類(lèi)行為學(xué)家德斯蒙德·莫里斯在《手勢(shì)語(yǔ)言》一書(shū)里對(duì)此有許多精彩的介紹和分析。一些社會(huì)里的善意手勢(shì)在別的社會(huì)里可能是侮辱性的，因此成為一種非道德或反道德行為。譬如，用手指做個(gè)圈表示稱(chēng)贊（也就是OK的手勢(shì)），在有些國(guó)家里是一種下流不堪的手勢(shì)。“擁抱”這種身體語(yǔ)言，尤其是公開(kāi)的異性之間的擁抱，在有的國(guó)家里是親密的表示，在有的國(guó)家里則是完全不被接受的禁忌行為。

在過(guò)去十幾年里，許多心理學(xué)家對(duì)身體與道德意識(shí)或行為的關(guān)系進(jìn)行了“具身道德”（或稱(chēng)“身體化道德”）的研究。具身道德與社會(huì)文化的身體與道德聯(lián)系不同，它是人的直覺(jué)本能，不是社會(huì)文化習(xí)慣。它具有某種超越社會(huì)文化差異的普世性。例如，在人類(lèi)的具身感知中，任何一個(gè)文化中的“神”（代表“善”）都是存在于人的頭頂“上方”，而“魔鬼”（代表“惡”）則都是隱藏于人腳下的“下界”。

心理學(xué)家的“具身認(rèn)識(shí)”研究發(fā)現(xiàn)，這種上下意識(shí)與人身體的直立姿勢(shì)有關(guān)。人類(lèi)是以身體存在于他們世界里的，人的身體對(duì)認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)過(guò)程都起著甚為關(guān)鍵的塑造作用。因此，人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的許多喻說(shuō)方式都與身體有關(guān)，也都直接反映了人的身體經(jīng)驗(yàn)。由于人的直立，形成了善惡的道德上下、高低區(qū)分，善或好的在上為高（高尚、崇高、天堂），惡或壞的在下為低（卑下、沉淪、地獄）。與此有關(guān)的語(yǔ)言表述并不只是詞飾意義上的比喻，而是一種非常基本的認(rèn)識(shí)方式，離開(kāi)了這種認(rèn)識(shí)方式，善惡、好壞的概念甚至都難以形成。人類(lèi)不僅把“善”與“好”與“上”相連，這種上下的觀念也影響著人們對(duì)權(quán)勢(shì)的看法。有研究者發(fā)現(xiàn)，多層建筑中的結(jié)構(gòu)、機(jī)關(guān)里，管理者的辦公室大多在頂層。在人們的觀念里，有權(quán)有勢(shì)的是在上，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的是在下。

不僅是身體的直立，身體的潔凈也是一個(gè)重要的具身意象。身體的干凈、清潔、整潔，常常與道德上的好和善聯(lián)系在一起（人品高潔、一身正氣），而身體的污穢、骯臟、腌湃則不僅使人覺(jué)得“形穢”，而且更會(huì)被當(dāng)作是猥瑣、鬼祟、陰暗、下作的“壞人”。潔凈的具身感知，它特別強(qiáng)烈的身理和心理表現(xiàn)就是“惡心”，這是人具有自我保護(hù)作用的心理進(jìn)化機(jī)制。但是，具身感知是一種直覺(jué)本能的非理性反應(yīng)，它雖然可能有用，但并不可靠，而且還會(huì)造成誤導(dǎo)。例如，惡心不能察覺(jué)有毒的蘑菇、魚(yú)類(lèi)和人自己生產(chǎn)的毒大米、毒奶粉、毒饅頭、毒火鍋。惡心也會(huì)排斥味道不好聞，但卻無(wú)毒害的奶酪、臭豆腐、松花蛋。

社會(huì)道德對(duì)某些行為的厭惡和惡心也是一種具身反應(yīng)，也同樣是利弊參半，需要細(xì)加辨析。原重慶北碚區(qū)委書(shū)記雷政富與二奶淫亂視頻、王立軍的“豪正”和貪官污吏的道貌岸然固然叫人覺(jué)得惡心，但惡心未必能察覺(jué)那種隱藏得更深的腐敗毒害。而且，還有可能把無(wú)害或有益的東西反倒當(dāng)成了有毒害的，如所謂“叫人惡心的臭公知”。

英國(guó)杰出的人類(lèi)學(xué)家瑪麗·道格拉斯在《潔凈與危險(xiǎn)》中指出，“有些時(shí)候，人們由于高度純潔的主張而趨于欺騙。如果非要從身體意象中選擇若干與生活秋毫無(wú)犯的方面，我們就必須準(zhǔn)備經(jīng)受扭曲和變形的拔高。”例如，非洲一個(gè)叫查伽的部落里，男子在成人儀式上慣常假裝他們的肛門(mén)被終身封閉。經(jīng)歷了成人儀式的男子被認(rèn)作再也無(wú)需排泄。這就將他們與非得排泄不可的婦女兒童區(qū)別開(kāi)來(lái)。可以想象這種假裝潔凈會(huì)使查伽的男人們陷入了怎樣的困惑狀況。

各種各樣對(duì)完美英雄的具身想象難道不也是這樣嗎？。

徐賁

（作者系美國(guó)加州圣瑪利學(xué)院教授）