納西族物資交流會風俗變遷

施麗春

摘 要：納西族以前被史學家稱為磨些族，世代居住在麗江地區，他們舊時習俗多與宗教、祭祀、敬神、農牧生產緊密相關。作為邊疆少數民族，納西族形成了獨特的民俗文化，其中時至今日的物資交流會，包含著納西族人們相處，互動以及相互理解的最基本的文化指令，潛藏著納西人一生的最基本的行為方式，以此顯現了納西族的民族特征。物資交流會是納西族眾多集會的一個縮影，也去除了原本的風俗特點，值得深入理解。

關鍵詞：納西族物資交流會；民俗；變遷

[中圖分類號]：K892.4 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-12--02

民俗是人們世代相傳，年年如舊的活動方式，把生命投入到約定俗成的活動方式中，以便形成群體內模式化的生活文化。民俗包括三大類：物質生活民俗、社會生活民俗、精神生活民俗。納西族物資交流會屬于物質生活民俗中的工商業民俗，細致辨析它屬于工商業民俗里的貿易民俗。貿易民俗一般分為小販、集市、店鋪三個類型。納西族物資交流會的主要性質是集市這種類型的貿易習俗。

麗江古城的納西族的集會古時有北岳廟會、棒棒會、三月龍王會、騾馬會、鎮青山會等。北岳廟會是納西族對英雄神阿普三朵歌頌與祭祀①。北岳是對玉龍雪山的封賜。納西人先后在白沙玉龍村、黑龍潭建造北岳廟，一年一次在農歷二月八日舉行祭祀，祈求新年里五谷豐登，六畜興旺。鎮青山會的會期是農歷二月九日和十日兩天時間，古城里少男少婦和婚后多年不得子嗣的婦女，為了求得子嗣到鎮青山喝“伙吉可”②泉水，登山祈求太陽女神賜子嗣。其余三會（棒棒會、三月龍王會、騾馬會），如今更名為一月、三月、七月物資交流會。

“集市是商販與顧客在定日定時聚會做交易的市場，主要有廟會、集場、小市等類型”。 ③商販在集市上大多搭棚、擺地攤設商品，顧客趕集市，如趕集、趕場。廟會是一種綜合性集會，包括祭祀神靈，看戲娛樂，探親訪友和商品交易這四大功能。北岳廟會屬于廟會范疇?！凹▓觥⑹校┯泄潭ǖ攸c和日期的交易形式，地點的分布有一定的規律，總以基本的交易量和周圍群眾當日往來方便為依據設點。”④納西族的棒棒會，三月龍王會，騾馬會在麗郡改土歸流后變成了集（場、市）貿易民俗活動。這三個集會以前是怎樣的？又因何興起？各自的特點是什么？將來會怎樣發展呢？以上問題是本文重點論述的內容。

棒棒會的往日與今天

新年正月十五是納西族人的棒棒會，納西族話稱為“米拉會”，“米拉”在民族文化研究專家木麗春心中的意思是新婚夫婦，“芝”是集市之意。新年的第一個集市的文化內涵是為夫婦相伴著趕集，為買賣家庭用具的集會。正月十五在中原地區又稱為上元節、燈節，是以火和燈為主要節物的節日，樸素的遠古火崇拜經過文明宗教的浸染和城市繁華生活的改造而變得豐富多彩。然而正月十五元宵節在麗江古城納西人口中成為“米拉芝”。納西老人給子女完婚，過春節時新婚夫婦去親朋好友家認親拜年，隨即到城市逛“米拉芝”，合買一根吹火筒。男的買鋤把、斧把，女的選購簸箕、籮篩等農用具。當天離開棒棒會之前夫婦應該合買一小把油松明，一束韭菜。油松明寓意新婚夫婦像松明那樣一點既然。韭菜寓意著兩人種植莊稼像韭菜割完一茬又長出一茬，糧食吃不完。回家后把買來的新農具、松明、韭菜供奉在“素”簍⑤前面。

這一天古城里以村街為基本單位在佛房舉行祭祀儀禮，念經，祭獻神佛。如果這一日白天有小孩出生，家人會請和尚或者東巴祭司做青面獠牙的笑臉面偶祈福驅鬼邪。改土歸流⑥后，姓楊的官員擔心土司后人借棒棒會鬧事，要求新潮派村社派人扛一捆鋤把或斧把進城嚴防木氏宗族滋生事端，棒棒會因此含有一層政治意味，流官向木氏土司示威，以震懾木氏土司陰謀生事之舉。

現在的棒棒會正月十五前后街道辦公室已經搭建簡易棚，靜待商家前來擺攤經營，集市地點有玉龍新縣城，古城區昭慶市場，象山市場等地。商品有各類農具，花草樹木，衣物，日用雜貨，棺材木材，山積土，緬甸泰國香水藥材等。會期十余天。納西族人們習慣叫它棒棒會，而來此地的外地商家稱之為“麗江古城區一月物資交流會”。平常老百姓能夠在集市上買上物美價廉的商品，同時把家里的農具，還有諸如蘭花之類的花草帶來出售。此會寄托了麗江古城人們對美好生活的向往和對傳統習俗的珍視。

現在的“三月龍王會”

或許只有少數年歲古稀的人還知道麗江古城三月物資交流會原來的名稱是“術庫”。后來被流官改為“龍王會”。傳說中黑龍潭術神靈年輕時喜歡去黎明老君山九十九龍潭老術王家里，找術公主談情說愛，使黑龍潭的水時而旺時而枯涸。人們只好每年三月舉行“術庫”大典，招攏四鄉少男少女對歌打跳，栓住術神靈的心，使他專業治水。改土歸流后，風俗也遭改良，依從漢俗，術庫變成三月龍王會。在黑龍潭建龍神祠，每年3月值會首，舉行祭祀黑龍潭龍王的盛會。會期常請外地戲班演出。民國初期麗江府政要熊廷權，改龍王會為商業勸工會，恰似人們經常樂道：“文化搭臺，商業唱戲”之舉。會期以街道為單位搭彩棚慶會，祭龍王不變，但彩棚皆營商業，各類日用百貨齊全。集會延續七天，買賣山貨藥材、銅器用品、毛皮皮革、竹木家具、日用百貨等貨物，此會還皆有牲畜交易。是時，省內外客商云集，熱鬧非凡。如今龍王會舊稱不再，人們習俗叫它“三月物資交流會”。交流商品，交流信息，大概只剩下此種功用罷了。

騾馬不在七月

農歷七月，麗江古城舊有騾馬會盛事，先在獅子山西邊的坡面上，后遷至金虹山下?！膀咇R會”本事名副其實，騾馬牲口的交流會。納西人是游牧民族，麗江馬是古時名馬之一，叫“玉龍駒”。人們希望在農歷六月前給母馬配種。母馬懷胎十二月，次年六月前出生，很容易過冬。納西人七月“小祭天”，概指火把節，祭祀祖先崇仁里恩的節日，又逢麗江農閑季節，各地騾馬互市時間各有重合，影響了騾馬交易。1912年麗江府行政首腦熊廷權定時定點在麗江古城獅子山創辦“七月騾馬會”，會期十天，以交易騾馬等牲口為主。坡上栓滿騾馬、牛等牲口，一旁搭建無數帳篷，賣煙酒、茶、糖及其他小百貨，更多的是茶館，飯鋪。

買主、賣主由牙行撮合交易。會上四鄉串會的人，舉行歌會，圍著歌手聽歌，眾人如海如潮。閉會時舉行賽馬大會，分設三個獎項，金牌、銀牌、錦旗，解旗后會址遷到金虹山下，客商會集，會上舉行文藝匯演，歌舞等活動?，F在的騾馬會改為七月物資交流會，主會場在麗江古城區昭慶市場，各地商家匯集于此，仍然有泰國、緬甸商人來此經商。衣食住行等各方面貨品齊全，唯獨沒有騾馬買賣。

綜上所述，納西人的物資交流會，既延續民族傳統，又賦予時代特點。任何民族的集市，多少都會深受宗教和政治變遷的影響，這是麗江納西族物資交流會的明顯特征之一。納西族物資交流會體現了其作為古時游牧民族的民族文化和民族心理，此為特征之二。這種物資交流會的變遷反映出納西族的變通和寬廣的接納胸懷，這是它的第三個特征。

今天的納西族物資交流會的作用主要有以下兩點：一是“耳濡目染，言傳身教”，在人際關系和親人世代關系之中傳承那些值得生活文化，撫慰納西族人們追求幸福生活的潛意識。二是滿足不同階層不同消費水平的市民的生活需求，緩和人民群眾內部的矛盾，穩護麗江社會穩定局面。

納西族物資交流會的發展需要遵循一個原則，不失去民族特征，根據生活情境的變化進行適當調適。這其實是“三有”原則——有所繼承，有所改變，有所創新。如果能夠這樣開展工作，麗江的物資交流會將來可以發展得更好，更引人向往。

注釋：

[1]引自《中西敘事精神之比較》吳家榮等著 安徽大學出版社 2011年3月第一版中第一章《中西神話比較》

[2]伙吉可，伙為生殖，吉為水，可為泉源，整個詞語的意思是生殖水源

[3]摘錄自《中國民俗概論》高丙中著 北京大學出版社2009年10月第一版之第二章第二節

[4]與第③處同出自一處

[5]“素”簍，納西族一戶人家集體靈魂所依存的簍子

[6]改土歸流，清朝雍正皇帝把木氏由土知府降為土通判。雍正元年朝廷向麗江改派流官，結束了木氏土司的統治政權。

參考文獻：

[1]《麗江古城史話》木麗春著 麗江納西族自治縣人民政府編 北京民族出版社1997、4

[2]《中西敘事精神之比較》吳家榮等著 安徽大學出版社 2011年3月第一版

[3]《中國民俗概論》高丙中著 北京大學出版社2009年10月

[4]《納西族民間故事集》木麗春著 昆明 云南人民出版社 2007年7月