《去吧，摩西》中社會因素與人物命運(yùn)

摘 要：20世紀(jì)美國杰出小說家威廉·福克納的著作《去吧，摩西》是一部緊密聯(lián)系社會背景的作品。本文采取馬克思主義文學(xué)批評視角，探討社會因素對人物命運(yùn)的影響。

關(guān)鍵詞：去吧，摩西；經(jīng)濟(jì)；種族；命運(yùn)

作者簡介：梁溪，湖南師范大學(xué)研究生在讀，英美文學(xué)方向。

[中圖分類號]： I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-12-0-01

威廉·福克納是20世紀(jì)美國最杰出的小說家之一，美國南方文藝復(fù)興的代表。馬克思主義文藝批評家把文學(xué)看做是社會的一部分，文學(xué)語境與社會背景不可分割。對于小說《去吧，摩西》，文學(xué)與社會的聯(lián)系顯而易見。它展現(xiàn)在讀者眼前的是生活在美國南方密西西比杰弗生鎮(zhèn)的麥卡斯林家族的歷史，作者沖破時(shí)間空間的界限，反映出了整個(gè)南方的興衰變遷。

馬克思主義文藝批評家不僅十分注重社會與文學(xué)的聯(lián)系，而且通常他們把社會中的經(jīng)濟(jì)因素看成是意識形態(tài)的一種決定性因素。對于文學(xué)作品，他們經(jīng)常提及的問題便是，作品中人物社會地位如何，他們的社會地位對其命運(yùn)發(fā)展有何影響等。文章通過對小說中三組人物的分析，揭示社會因素與人物命運(yùn)之間的聯(lián)系。

一、艾薩克與麥卡斯林

艾薩克與麥卡斯林這對表叔侄是小說的兩個(gè)主人公，小說基本上是透過這兩個(gè)人物的視角展開的。他們都是白人，同是莊園主老卡洛薩斯的后代，不同的是，艾薩克是直裔男性后代，麥卡斯林是直裔女性后代，且艾薩克比麥卡斯林長一輩。按理說，艾薩克是卡洛薩斯莊園的合法繼承人，不過他放棄了這份遺產(chǎn)，于是他的表侄麥卡斯林順其自然地當(dāng)上了莊園主。

艾薩克雖然沒有了遺產(chǎn)，但是獲得了自由。他的自由首先是指行動自由。他不需要費(fèi)心思索如何提高農(nóng)作物的產(chǎn)量，如何管制自己手下的黑奴，不需要天天拿著賬本計(jì)算。他可以追求自己向往的生活：租住一間小房，每年秋天帶上一把獵槍，一只指南針，還有木匠工具去大森林打獵，然后在大森林里搭一個(gè)小帳篷，在大自然中住上幾天，無拘無束。除了這種行動不受管制的自由以外，艾薩克的自由更是心靈上的。他長大后，得知這片莊園充滿著罪惡，他的祖父就是在這片土地上做過令他感到難以啟齒的事，于是他決心放棄遺產(chǎn)，脫離那種與之相隨的恥辱與罪惡，以求得內(nèi)心的一片安寧與自由。可見，正如艾薩克所認(rèn)為的那樣，那是一片受到詛咒的土地。接受地產(chǎn)等同于受詛咒。

相反地，麥卡斯林則繼承了那份被詛咒的遺產(chǎn)。一方面，麥卡斯林成了莊園主，可以對莊園里的其他人發(fā)號施令。在某種程度上，他的經(jīng)濟(jì)勢力保證了他的權(quán)威地位，就連艾薩克，本來是比他大上一輩，卻要在某些事情上順從他的意見。

雖然，麥卡斯林獲得了財(cái)產(chǎn)，卻并沒有比艾薩克獲得更多的尊重。杰弗生鎮(zhèn)上的人愿意稱呼艾薩克為“艾克大叔”。麥卡斯林有錢有勢，但是沒有得到更多的尊重。當(dāng)索鳳西巴決定要與一個(gè)年輕男子離開杰弗生鎮(zhèn)，那個(gè)男子去找麥卡斯林時(shí)，他在麥卡斯林面前并沒有表現(xiàn)得唯唯諾諾，甚至直截了當(dāng)?shù)卣f他來這里并不是為了征求麥卡斯林的意見，對莊園主無絲毫敬意。

二、托梅的圖爾與路喀斯

托梅的圖爾與路喀斯是一對父子，是麥卡斯林莊園上的黑人奴隸，但是身上都流淌一部分白人血液。托梅的圖爾是老卡洛薩斯與黑女奴托梅所生的兒子，路喀斯則是托梅的圖爾的兒子。因?yàn)橥呛谂瑑扇硕际艿桨兹朔N族的歧視與壓迫。

托梅的圖爾沒有自由，沒有人格尊嚴(yán)。他曾試圖逃走，但是每次都被白人像追趕獵物一樣追捕。白人不把他當(dāng)人看，而是當(dāng)做動物一般。當(dāng)白人把托梅的圖爾趕出小屋時(shí)，作者用的是“轟出”這兩個(gè)字。后來白人休伯特又把托梅的圖爾與獵狗相提并論，“看來它們跟你的黑小子沒什么冤仇，而他跟狗群也處得不錯(cuò)”，物以類聚，這里休伯特是把托梅的圖爾歸為狗群一流。

路喀斯像他父親一樣，也有著悲慘的經(jīng)歷。白人的老婆要分娩時(shí)的那個(gè)晚上，天氣惡劣，風(fēng)雨交加，他冒著生命危險(xiǎn)去請醫(yī)生。而他的妻子莫利被白人主人帶到自己家中喂養(yǎng)剛剛生下的小孩。一個(gè)黑奴，沒有權(quán)力決定自己妻子的去留，只能憑借自己的反抗精神與超常的勇氣去找白人決戰(zhàn)，要回自己的妻子。

托梅的圖爾與路喀斯的經(jīng)歷是美國南方所有黑奴經(jīng)歷的縮影，他們沒有人身自由，沒有話語權(quán)，沒有自己的財(cái)產(chǎn)，備受歧視。

三、托梅與譚尼

托梅與譚尼可以說比托梅的圖爾與路喀斯更加不幸，因?yàn)樗齻兪桥谂硎茈p重壓迫。

托梅是老卡洛薩斯與另一個(gè)黑女奴所生的女兒，而她慘遭不幸，被自己的父親強(qiáng)占，最后死于難產(chǎn)。這種亂倫事件在今天聽起來是聳人聽聞的，而在奴隸制未被廢除的美國南方，這種事件似乎天經(jīng)地義，因?yàn)楹谂前兹说呢?cái)產(chǎn)，可以被任意買賣處置，如果是黑女奴的話，還可以被當(dāng)做泄欲的工具。

譚尼也是小說中的一個(gè)女黑奴。作為白人的財(cái)產(chǎn)，她同樣被任意處置。先是布錢普的女奴，布錢普在與布蒂的牌戲中，用譚尼下了一個(gè)賭注，結(jié)果輸了，譚尼就像物品一樣被轉(zhuǎn)手了。

托梅與譚尼同樣是眾多女黑奴的縮影，她們所受的非人的待遇同樣會發(fā)生在其他黑女奴身上。黑人與女性的雙重身份讓她們只能蜷縮在社會的最底層，飽受折磨，尊嚴(yán)散盡。

《去吧，摩西》中的社會因素對人物命運(yùn)確實(shí)有著深刻的影響，或是某某因經(jīng)濟(jì)勢力的絕對優(yōu)勢可以掌控他人的命運(yùn)，或是因擺脫受詛咒的地產(chǎn)而可以求得身心自由，或是因黑奴女性身份而遭受踐踏。各種社會因素往往相互交織，共同影響人物命運(yùn)的演變。

注：

譯文均采用李文俊先生的版本。《去吧，摩西》，李文俊譯。上海：譯文出版社，2004。

參考文獻(xiàn)：

[1]Faulkner，William. Go down， Moses and Other Stories. London： Penguin Books Ltd， 1960.

[2]肖明翰.威廉·福克納研究.北京：外語教學(xué)與研究出版社，1997.