中國(guó)兒童觀和兒童文學(xué)觀研究

摘 要：兒童觀就是人們對(duì)于兒童這一群體的總體看法和基本觀點(diǎn)。兒童觀與兒童文學(xué)觀有著緊密的聯(lián)系，隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化。在中國(guó)，兒童文學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的文學(xué)門(mén)類(lèi)始于五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)深受西方兒童觀的影響，但中國(guó)的兒童文學(xué)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且由于時(shí)代的變化、歷史的變遷以及社會(huì)文化的差異，中西的兒童觀有著出較大的差異，因此中國(guó)的兒童觀及兒童文學(xué)觀呈現(xiàn)出獨(dú)特的色彩。

關(guān)鍵詞：中國(guó)兒童觀 ；兒童文學(xué)觀； 研究

作者簡(jiǎn)介：陳彪，1975年1月生，性別：男，籍貫：安徽霍山，學(xué)歷：碩士研究生，目前職稱(chēng)：副教授，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-12-0-02

一、兒童文學(xué)觀與歷史文化背景

以古希臘——羅馬文化、基督教文化為主體的西方，其兒童觀的發(fā)展相對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)更為復(fù)雜。古希臘時(shí)殺嬰之風(fēng)盛行，而古羅馬的法律規(guī)定兒童是父母的私有財(cái)產(chǎn)，可隨意將其買(mǎi)賣(mài)或殺害。基督教認(rèn)為嬰兒帶著原罪來(lái)到人間，兒童就是縮小了的成人，否認(rèn)兒童的獨(dú)立性。歐洲的文藝復(fù)興帶來(lái)了進(jìn)步的兒童觀，發(fā)現(xiàn)了兒童，認(rèn)為兒童應(yīng)該擁有自己的獨(dú)立人格。這一時(shí)期形成兩種不同的兒童文學(xué)觀念，一種認(rèn)為兒童的天性是變幻不定的，需要通過(guò)教育的方式來(lái)使他們更加完美，由于在西方神學(xué)占統(tǒng)治地位，使得他們更注重德智體美的發(fā)展，尤其是體美的發(fā)展；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為兒童文學(xué)應(yīng)當(dāng)以?shī)蕵?lè)為主要目的，以?xún)和d趣為中心。說(shuō)教和娛樂(lè)兩種類(lèi)型的兒童文學(xué)共同發(fā)展，共存于西方兒童文學(xué)之中。

中國(guó)是以儒家文化為中心的華夏文明，中國(guó)封建社會(huì)的兒童觀長(zhǎng)期受到封建禮教的制約和成人話(huà)語(yǔ)的控制。以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的古代中國(guó)，形成了“不孝有三，無(wú)后為大”的思想觀念，將兒童尤其是男童看做是“防老”的工具。以族權(quán)、父權(quán)為主的封建宗法制度講究“君君臣臣，父父子子”、“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，兒童是家族的財(cái)產(chǎn)，是父親的附庸，處于任人宰割的地步，沒(méi)有地位可言。宋明以來(lái)日益盛行的程朱理學(xué)更是提出長(zhǎng)者可責(zé)幼，幼者“以理爭(zhēng)之，雖得，謂之逆”，完全將兒童的話(huà)語(yǔ)權(quán)剝奪。這種將兒童看做家國(guó)附庸的兒童觀也影響著這一歷史時(shí)期的兒童文學(xué)觀。無(wú)論是《小學(xué)》（朱熹）、《龍文鞭影》（肖漢沖）、《幼學(xué)瓊林》（程允升）等有一定文學(xué)色彩的蒙養(yǎng)讀物，還是《千家詩(shī)》、《神童詩(shī)》之類(lèi)的詩(shī)歌作品，亦或是《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》這樣的儒家經(jīng)典，都是以教化為主要目的，從封建的綱理倫常、社會(huì)道德出發(fā)，試圖培養(yǎng)一個(gè)明人倫、護(hù)綱常的封建士大夫。

不同的社會(huì)背景、文化底蘊(yùn)、宗教色彩使得中西方的兒童文學(xué)呈現(xiàn)不同的色彩，雖然二者都曾否認(rèn)兒童的獨(dú)立人格，但以基督教文化為中心的西方文明與以儒家文化為中心的華夏文明依然存在著不可逾越的鴻溝，而以教育、教化為中心的中國(guó)古典兒童文學(xué)在幾千年的封建王朝統(tǒng)治之下，已滲入中國(guó)人的骨血，難以更改，這或許也是中國(guó)兒童文學(xué)維持其獨(dú)特性的原因。

二、兒童文學(xué)觀的變遷

19世紀(jì)西方出現(xiàn)了四位劃時(shí)代的兒童文學(xué)巨匠：安徒生、馬克吐溫、科羅迪和林格倫，他們能夠拓展和豐富人們的兒童文學(xué)觀念的作品廣泛流傳，深入人心。20世紀(jì)初“兒童本位”思潮席卷西方，并由此產(chǎn)生了“兒童本位”的兒童觀。兒童本位的兒童觀即是將兒童看做獨(dú)立的個(gè)人，從其獨(dú)特的精神及心理需求出發(fā)去解放兒童、發(fā)展兒童。而這種“兒童中心主義”在美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威那里得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，并在其1919年訪華期間將兒童處于整個(gè)教育的中心，是教育的起點(diǎn)，而且是目的的思想傳入中國(guó)，影響著發(fā)端時(shí)期的中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)。1919年魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中提出了“孩子本位”的兒童觀。1920年周作人在《兒童的文學(xué)》提出要將“兒童當(dāng)做兒童”，要將兒童的文學(xué)提供給兒童。1924年《小說(shuō)月報(bào)》開(kāi)辟兒童文學(xué)專(zhuān)欄，一大批作家響應(yīng)時(shí)代號(hào)召，創(chuàng)作兒童文學(xué)作品，如葉圣陶的《稻草人》、冰心的《再寄小讀者》等。20世紀(jì)30年代中國(guó)革命浪潮風(fēng)起云涌，處于民族危亡之際的中國(guó)，兒童觀及兒童文學(xué)觀也發(fā)生了巨大的變化。這一時(shí)期的兒童文學(xué)與民族解放、社會(huì)革命聯(lián)系在一起，將殘酷的現(xiàn)實(shí)與成人的悲哀展示給兒童看。張?zhí)煲淼摹抖d禿大王》、《金鴨帝國(guó)》就尖銳地批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)丑惡，陳伯吹的《阿麗思小姐》展示了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的黑暗縮影，茅盾的《大鼻子的故事》再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)底層百姓的苦難及革命浪潮的風(fēng)起云涌。1949年新中國(guó)成立之后，毛澤東提出兒童要“學(xué)習(xí)做新中國(guó)的主人”，這種兒童觀間接要求兒童為社會(huì)主義的事業(yè)而奮斗，帶有一定的政治色彩。20世紀(jì)五六十年代，由于中國(guó)的政治斗爭(zhēng)愈演愈烈，功利主義兒童觀一度盛行，許多兒童文學(xué)作品成為政治家教化的工具，藝術(shù)形象成為政治附庸，教育的工具，文學(xué)色彩根本不復(fù)存在，文革時(shí)期更是絕對(duì)的空白期。20世紀(jì)八十年代，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，兒童文學(xué)也隨之煥然一新。“兒童文學(xué)教育工具論”逐漸顛覆，兒童文學(xué)開(kāi)始向兒童性和文學(xué)性回歸。但“重塑民族未來(lái)性格”口號(hào)的提出表明在中國(guó)的兒童文學(xué)之中“教育”的色彩或者說(shuō)“育人”的使命感仍然如影隨形，牢固地存在于各個(gè)方面。

三、中國(guó)兒童文學(xué)的未來(lái)

“在兒童文學(xué)上有兩種方向不同的錯(cuò)誤：一是太教育的，即偏于教訓(xùn)；一是太藝術(shù)的，即偏于玄美；教育家的主張多屬于前者，詩(shī)人多屬于后者。其實(shí)兩者都不對(duì)，因?yàn)樗麄儾怀姓J(rèn)兒童的世界。”周作人半個(gè)世紀(jì)之前指出的兒童文學(xué)的弊端，在今天依舊存在，“教育”在中國(guó)兒童文學(xué)觀中依然占據(jù)著中心位置。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，一直困擾兒童文學(xué)的教育性問(wèn)題，也出現(xiàn)了多種表現(xiàn)形態(tài)，其教育性隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，具有了豐富的內(nèi)涵和外延，兒童文學(xué)也越來(lái)越關(guān)注兒童的精神世界與情感生活，娛樂(lè)、商業(yè)、市場(chǎng)、技術(shù)元素的增加使得新世紀(jì)的兒童文學(xué)呈現(xiàn)多元化的格局。

20世紀(jì)80年代之后，國(guó)外兒童文學(xué)全面進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作之下帶有更多娛樂(lè)性、奇幻性、通俗性的外國(guó)兒童文學(xué)搶占了中國(guó)兒童文學(xué)的市場(chǎng)。長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)兒童文學(xué)衡量的標(biāo)準(zhǔn)是所謂的藝術(shù)性、文學(xué)性。誠(chéng)然，純文學(xué)性的兒童文學(xué)作品質(zhì)量的高低優(yōu)劣代表著整個(gè)國(guó)家兒童文學(xué)的水平，但藝術(shù)性、文學(xué)性在過(guò)度娛樂(lè)化的今天應(yīng)當(dāng)以怎樣的方式存在，文學(xué)性與娛樂(lè)性如何共存，藝術(shù)性與教育性如何統(tǒng)一，如何打破對(duì)西方童話(huà)的模仿，如何正確對(duì)待低齡化寫(xiě)作與網(wǎng)絡(luò)兒童文學(xué)，在良莠不齊的作品中抽取經(jīng)典，這些才是我們今天應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題。

今天，中國(guó)的兒童文學(xué)正面對(duì)著時(shí)代、社會(huì)、文化的強(qiáng)力挑戰(zhàn)，如何創(chuàng)造優(yōu)秀的兒童文學(xué)經(jīng)典，走上一條具有中國(guó)特色的兒童文學(xué)之路，這需要我們共同的努力。

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