淺談《聊齋志異》對(duì)志怪小說(shuō)的承前繼后

摘 要：志怪小說(shuō)是中國(guó)古代文言短篇小說(shuō)的一種，主要記載神鬼怪異之事。志怪小說(shuō)源自上古時(shí)期的神話(huà)傳說(shuō)，經(jīng)歷秦漢時(shí)代直至魏晉南北時(shí)期發(fā)展成熟，唐傳奇的出現(xiàn)使志怪小說(shuō)進(jìn)一步繁榮。《聊齋志異》作為明清小說(shuō)的一朵奇葩，繼承了前人志怪小說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)展出“用傳奇法以志怪”獨(dú)特?cái)⑹率址ǎ瑢?duì)其后的志怪小說(shuō)產(chǎn)生了重要影響。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；魏晉志怪；唐傳奇

作者簡(jiǎn)介：佟雨軒（1990.01.06-），籍貫：遼寧沈陽(yáng)，學(xué)校：哈爾濱師范大學(xué)，本科，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-12-0-01

志怪小說(shuō)作為擁有悠長(zhǎng)創(chuàng)作歷史的一種古代文言小說(shuō)體例，在我國(guó)古代文學(xué)史上占有重要地位。六朝志怪開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)志怪小說(shuō)的先聲，唐傳奇為志怪小說(shuō)增添了繁榮的活力，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和積累，到了清朝，出現(xiàn)了《聊齋志異》這樣志怪小說(shuō)的巔峰之作，其在繼承前人志怪小說(shuō)優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，不斷吸納民間文學(xué)力量，對(duì)后世小說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、《聊齋志異》對(duì)魏晉志怪的繼承與發(fā)展

魏晉志怪對(duì)《聊齋志異》的影響非常巨大，并且顯而易見(jiàn)，蒲松齡在《聊齋自志》中提及“才非干寶，雅愛(ài)搜神……集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄”。魏晉志怪對(duì)《聊齋志異》創(chuàng)作的影響是多方面的，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

首先，《聊齋志異》學(xué)習(xí)了魏晉志怪“文學(xué)源于民間”的創(chuàng)作思想。魏晉志怪小說(shuō)家秉持“實(shí)錄”精神，致力于將民間故事還原于志怪小說(shuō)之中。蒲松齡從魏晉志怪小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中學(xué)習(xí)到“文學(xué)源于民間”的創(chuàng)作思想，如法炮制他也特別注重搜集積累民間文學(xué)中思想精粹，使《聊齋志異》的小說(shuō)取材非常廣泛，內(nèi)容多姿多彩，實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)與民間創(chuàng)作的完美融合。

其次，《聊齋志異》借鑒了魏晉志怪的構(gòu)思方法。《聊齋志異》所體現(xiàn)的生死觀與魏晉志怪相合，“不知生，焉知死”，二者都表現(xiàn)出了對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)死亡的坦然。《搜神記》中記載了女子病死入館七天后爬出棺材還向世人講述死后見(jiàn)聞的故事，《聊齋志異》中的《阿寶》，講述了孫子楚一度為阿寶離魂，二度為阿寶復(fù)魂于鸚鵡；阿寶為孫子楚殉情，兩人生生死死幾個(gè)回合，終因?qū)O的正直感動(dòng)了閻王得以復(fù)生的故事，故事構(gòu)思不再局限于生死之隔。

此外，《聊齋志異》還吸收了魏晉志怪的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格。魏晉志怪有用詩(shī)的習(xí)慣，而且詩(shī)體繁復(fù)，句式上分四言詩(shī)、五言詩(shī)、雜言詩(shī)，文體上又分謠諺、卦辭、楚辭體等，《聊齋志異》的文字也很具有詩(shī)情，在《晚霞》中，作者表現(xiàn)晚霞之美時(shí)刻畫(huà)其舞姿之語(yǔ)：“內(nèi)一女郎，年十四五以來(lái)，振袖傾鬟，作散花舞；翩翩翔起，衿袖襪履間，皆出五色花朵，隨風(fēng)揚(yáng)下，飄泊滿(mǎn)庭。”此處描寫(xiě)文字雖簡(jiǎn)潔，語(yǔ)言卻飄緲靈動(dòng)，極富有詩(shī)意的美。

二、《聊齋志異》對(duì)唐傳奇的吸納與融合

《聊齋志異》在很大程度上吸納和融合了唐傳奇的藝術(shù)特征，將瑰麗奇幻的故事情節(jié)與社會(huì)政治生活的深刻批判成功結(jié)合在一起。具體而言，主要包括以下幾方面：

首先，《聊齋志異》廣泛吸納了唐傳奇中的故事題材。唐傳奇對(duì)前人志怪小說(shuō)的很大發(fā)展就是開(kāi)始將目光由神仙世界更多轉(zhuǎn)向世俗凡人的生活，因此唐傳奇中廣泛包含著婚姻戀愛(ài)、仕途官場(chǎng)、豪俠劍客、斬妖除怪等多方面的內(nèi)容，這些題材在《聊齋志異》中都有所體現(xiàn)。《續(xù)黃粱》一文就是直接續(xù)寫(xiě)了唐代小說(shuō)家沈既濟(jì)《枕中記》中盧生“黃粱一夢(mèng)”的故事。

其次，《聊齋志異》借鑒了唐傳奇的情節(jié)結(jié)構(gòu)組合。唐傳奇的情節(jié)曲折離奇、起伏跌宕，情節(jié)結(jié)構(gòu)組合清晰規(guī)整，《聊齋志異》中的一些故事采取了唐傳奇中運(yùn)用的主體情節(jié)結(jié)構(gòu)加以組合，舊瓶裝新酒，利用不同的人物塑造、語(yǔ)言描寫(xiě)和故事寓意來(lái)重塑小說(shuō)。前文所提及的《阿寶》一文，吸納了唐代陳玄佑的《離魂記》的主體情節(jié)，蒲松齡對(duì)其稍加改變，寫(xiě)出了新意。

此外，《聊齋志異》融合了唐傳奇中恢宏磅礴的詩(shī)化風(fēng)格。唐傳奇多采用詩(shī)歌描寫(xiě)來(lái)烘托意境，表現(xiàn)人物心理情狀。《聊齋志異》承繼此點(diǎn)，在語(yǔ)言描寫(xiě)中也表現(xiàn)出極強(qiáng)的詩(shī)化風(fēng)格，《田子成》中一首“滿(mǎn)江風(fēng)月冷凄凄，瘦草零花化作泥。千里云山飛不到，夢(mèng)魂夜夜竹橋西。”以凄冷的意境表達(dá)了田子成魂?duì)繅?mèng)繞思念故鄉(xiāng)、渴望與親人團(tuán)聚的感情，也豐富了田子成的形象，詩(shī)歌在這里成為小說(shuō)的點(diǎn)睛之筆。

三、《聊齋志異》對(duì)后世小說(shuō)的影響

《聊齋志異》之后的志怪小說(shuō)無(wú)人能出其右，可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了中國(guó)古代志怪小說(shuō)的最高頂點(diǎn)，為后世志怪小說(shuō)的寫(xiě)作開(kāi)啟了新的境界。《聊齋志異》取得巨大成功，后世小說(shuō)家紛紛效仿，涌現(xiàn)了大批志怪小說(shuō)，這些小說(shuō)深受《聊齋志異》的影響，其中以《夜譚隨錄》、《諧鐸》、《螢窗異草》、《夜雨秋燈錄》、《夜雨秋燈續(xù)錄》為代表。從題材上看，后世著作多借鑒《聊齋志異》的構(gòu)思，例如《螢窗異草》中的《癡婿》一文借鑒了《聊齋志異》中《小翠》的故事構(gòu)思，都設(shè)計(jì)了女主人公治愈癡傻丈夫的情節(jié)。《聊齋志異》開(kāi)創(chuàng)的一大特點(diǎn)就是利用神怪傳奇來(lái)針砭時(shí)政、揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)，后世作品在這一方面也有所仿效，其中較為經(jīng)典的是《諧鐸》，其中一篇《棺中鬼手》，刻畫(huà)了一個(gè)典史死后在館中的貪婪形狀，刻畫(huà)入木三分，對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露也十分到位。

四、結(jié)語(yǔ)

《聊齋志異》繼承了前人志怪小說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)，充分汲取魏晉志怪和唐傳奇中的藝術(shù)精髓，并進(jìn)一步發(fā)展、超越，形成了自己的獨(dú)特文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，其題材構(gòu)思、語(yǔ)言描寫(xiě)、思想寓意等各個(gè)方面都深刻影響了之后的志怪小說(shuō)，起到了承前繼后的作用，在中國(guó)古代文言小說(shuō)歷史上具有劃時(shí)代的文學(xué)地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮鎮(zhèn)巒.讀《聊齋》雜說(shuō)，張友鶴輯校三會(huì)本，蒲松齡《聊齋志異》[M].上海：上海古籍出版社，1978.12.

[2]蒲松齡.寄紫庭，盛偉編.蒲松齡全集[M].上海：學(xué)林出版社，1998.12.

[3]沈起鳳.諧鐸[Ml.北京：人民文學(xué)出版社，1985.8.