紅旗渠景區中的文化傳播契機
——基于文化認同的河南地區旅游開發研究系列論文之一

劉文靈

(安陽師范學院教育信息技術與傳媒學院,河南安陽 455000)

紅旗渠景區中的文化傳播契機
——基于文化認同的河南地區旅游開發研究系列論文之一

劉文靈

(安陽師范學院教育信息技術與傳媒學院,河南安陽 455000)

旅游與文化交流息息相關，而且旅游景區就是其中的文化傳播基地。“人造天河”紅旗渠因其獨特的政治內涵和文化意蘊成為河南省著名的旅游景區。本文基于文化認同的角度透視紅旗渠景區的文化傳播契機以及文化傳播策略，目的在于提升紅旗渠景區的文化傳播效果和旅游經濟收入。

紅旗渠；文化；文化認同；地方性生存

一、引言

“文化”(Culture)概念是英國人類學家愛德華·泰勒在1871年提出的，他認為“所謂文化或文明是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗及作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內的一種綜合體”[1]。個體或群體均生存于一定的文化之中，而且通過文化認同確認自我身份。

一般來說，文化認同有兩個向度：一個向度是對共同文化的確認，另一個向度是對他者文化的承認、接受，或者是贊同。[2]就目前的文化認同研究而言，絕大多數都是站在第一個向度的立場，探討與“對共同文化的確認”有關的問題。本文以“文化認同”的兩個向度為視角來分析紅旗渠景區中的文化傳播契機，既要彰顯紅旗渠精神，發揮紅旗渠景區在激發旅游者對共同文化確認方面的作用，又要凸顯地方性生存，利用紅旗渠景區促進旅游者對林縣乃至河南人民的生存態度和生存方式的理解與接受。當然，紅旗渠景區擁有良好的發展前景，能夠在傳播文化、促進文化認同方面發揮巨大的作用，是其成為研究對象的充要條件。

二、紅旗渠景區在文化傳播中的潛力

正如世界旅游日口號所言[3]——“旅游為保存文化遺產，為和平及相互了解作貢獻”（1980年），旅游讓“文化和歷史遺產為和平與友誼服務”（1985），“旅游：教育所有人”（1988年）——旅游與文化交流息息相關，而且旅游景區就是其中的文化傳播基地。旅游景區的客流量是影響其文化傳播效力的“硬指標”，但紅旗渠景區的客流量發展前景良好。

（一）紅旗渠景區的不可替代性與潛在游客的“普遍性”密切相關

紅旗渠景區因為其中的“人造天河”紅旗渠而得名，其不可替代性主要體現在兩點，即紅旗渠精神的不可替代性和紅旗渠這一物質實體的不可替代性。紅旗渠被譽為“世界第八大奇跡”，地球上僅此一例，沒有復制品，所以具有不可替代性。紅旗渠精神是在修建紅旗渠的過程中體現出來的，她的不可替代性不僅體現為其物質載體的不可替代性，還體現為時空影響的不可替代性——紅旗渠精神在毛主席時代不僅深切地影響了全國的人民，美聯社于1974年發表的評論還認為“紅旗渠的人工修建，是毛澤東意志在紅色中國的典范，看后令世界震驚”[4]；自紅旗渠誕生之日起，紅旗渠精神就在人民的耳邊縈繞，各層、各界的黨和政府領導人都在鼓勵和倡導紅旗渠精神。

紅旗渠景區的不可替代性，意味著不會出現“五岳歸來不看山,黃山歸來不看岳”的局面，意味著旅游者最終能否來紅旗渠景區參觀旅游與他們對目標旅游景點的順序安排無關，只與他們“想收獲什么”有關。所以，紅旗渠景區潛在的游客具有“普遍性”——只要是想感受紅旗渠精神，或者是目睹紅旗渠“風采”的人，都是紅旗渠景區的潛在游客。

（二）河南省接待游客的人數逐年增長，紅旗渠景區的客流量必然“水漲船高”

在旅游產業迅速崛起的時代背景下，河南省委、省政府于2005年提出把旅游業作為本省支柱產業來培育扶持。從此，來河南旅游的人數穩步增長，如圖1所示，2006年河南省接待游客13063萬人次、2007年突破17000萬人次[5]、2008年20025.6萬人次[6]、2009年2.3億人次[7]、2010年2.58億人次[8]、2011年3.07億人次[9]、2012年3.63億人次[10]。如果能夠實現河南省委、省政府的計劃，到2015年，旅游業將成為河南經濟的重要支柱產業，河南省GDP的13%將來自旅游業[11]。總之，與社會大環境相一致，旅游業在河南的發展勢頭很好，紅旗渠旅游景區身在其中，必然也可以分到屬于自己的“一杯羹”。

圖1 2006～2012年河南省各年接待游客人數折線圖

（三）地緣優勢相近的洛陽可以成功地“分流”游客，紅旗渠景區的客流量必然有足夠的增長空間

鄭州、洛陽、開封、焦作是河南旅游產業的核心增長極[12]，全省旅游產值的一半以上來自于他們[13]，如表1[14]所示。有研究者利用2010年的“五一”和“十一”假期，在河南的鄭州少林寺、洛陽龍門石窟、開封清明上河園、焦作云臺山、南陽寶天曼、信陽南灣湖、安陽殷墟等七個旅游景區進行的問卷調查結果表明，鄭州是旅游流進出河南省的集散地，人數比例為100%；洛陽的游客流量雖然比鄭州的低，但份額很大，人數比例為86.233%，遠遠領先于開封和焦作——后兩者的人數比例分別為32.126%和35.8%。

表1 游客流在河南省內的擴散方向和路徑

從河南地圖[15]（見圖2）上看,鄭州作為河南省的政治、經濟和文化中心，在旅游開發方面很有“地緣”優勢——位于焦作、洛陽、開封所構成的“三角形”之內；在四個“核心增長極”中，洛陽的地緣優勢似乎最差，因為她與其它三個市的“距離”最遠——但如上文所述，在四個增長極中，洛陽的游客流量與其“地緣優勢”并不相關，而是僅次于鄭州，居于第二位。

在河南地圖上，將鄭州、焦作和開封分別與安

”形狀，其中“頂角”是開封，上下兩個“翼角”分別是安陽和洛陽。既然洛陽可以打破地緣優勢的“神話”，在安陽的紅旗渠自然也可以在遠離河南旅游產業的核心增長極的條件下創造屬于自己的“神話”。

圖2 河南行政區域圖

三、基于文化認同的紅旗渠景區開發策略分析

（一）在旅游賓館內放置一些“地方性”資料，引導旅游者認可“地方性生存”

生存首先是“地方性”的，因為人生存和發展所必須的物質、信息和能量是通過“地方”攝取和交換的。從系統與環境的角度來考慮，地方是個體存在的前提，對個體的發展起著重要作用，但個體也可以給地方以反作用。[16]紅旗渠的誕生，其實是林縣人民與缺水的自然環境相互作用的結果：

首先，缺水的自然環境塑造了林縣人民堅忍的性格。孟德斯鳩認為，“寒冷的氣候使人坦率誠實，精力充沛，勇敢而有信心……貧瘠的土地使人勤勉持重，堅忍耐勞，勇敢善戰”[17]當年的林縣，因為缺水，人和牲畜的正常飲水都無法保障；全縣90來萬畝耕地,只有1萬多畝水澆地，麥子平均畝產僅有七八十斤,秋糧也不過百把斤。[18]所以，常年的辛苦勞作，歷史性的缺水、缺糧，鑄就了林縣人民強大無比的韌性，奠定了戰勝一切修渠困難的基礎。

其次，缺水的自然環境激起了林縣人民改善現狀的強烈動機。利昂·費斯汀格的認知失調理論告訴我們，當個體對地方的期望與地方實際所給予的有差距時，個體的內心就會產生“認知失調”的感覺，進而感覺到心理壓力、產生“消除矛盾”的動機，而且“不和諧”的項目數越多、重要性越高，個體感受到的認知失調量就越大，消除矛盾的動機也越強。[19]用馬斯洛的需要層次理論來衡量，“水”是決定林縣人民最最基本、最重要的“生理需求”[20]能否得到滿足的最重要因素，所以林縣人民要解決該問題的動機強度可想而知。

第三，林縣人民反作用于缺水的環境，最終成就了紅旗渠。在湯恩比看來，每一項人類偉大的創造都是“挑戰和迎戰之間發生的一場遭遇戰的結果”。[21]紅旗渠的誕生其實是林縣人民迫于生計而不得不迎接大自然挑戰的結果。

林縣特殊的氣候類型和地形條件，迫使林縣人民800年修渠不止，但林縣的歷史依然寫滿“缺水”和“貧困”[22]；大自然賜予河南人肥沃的土地、廣闊的平原，同時也附贈了頻發性[23]的自然災害和歷史性的“兵災”——“自古逐鹿在中原，得中原者得天下”[24]。所以，在人類歷史上，不論是林縣人還是河南人都曾經生活在為“生存”而苦苦掙扎的漫長歲月中。“當人的生活選擇要圍繞生存而進行時,是那些有可能對農戶基本生存形成直接威脅的風險,而非利潤最大化的利潤風險,決定著個體農民的行為首選目標”[25]，于是“堅忍”成了在特殊時期生存所必需的“行為規則”，然后歲月將這一規則塑造成“性格”，繼而這一集體無意識的原型被遺傳下來[26]。紅旗渠景區的夜生活不是很豐富，如果在紅旗渠景區附近的賓館內放置一些與之相關的“志”、“史”類資料，游客可以利用晚上的時間“認識”林州人、“了解”河南人。

（二）在景區內充分“展現”紅旗渠精神，讓旅游者的思想與其發生“共鳴”

傳播效果依其發生的邏輯順序可分為三種類型，即認知層面的效果，心理和態度層面的效果，以及行動層面的效果。[27]所以，要讓旅游者感受紅旗渠精神，首先要讓他們認知紅旗渠工程的壯闊和當時修渠的艱辛。

1.建“虛擬的”整體觀光館，幫助旅游者感受紅旗渠的壯美

紅旗渠總長1500公里，共有干、支渠道595條，涉及1250座山頭、180個隧洞、155座渡槽[28]——這么長的“戰線”，如此復雜的“進程”，旅游者既不可能把紅旗渠盡收眼底，也不可能完整地走完紅旗渠。雖然“窺一斑而知全豹”，但有限度的參觀，確實不能給旅游者帶來應有的震撼。

借鑒2010年上海世博會沙特館的成功經驗，在紅旗渠景區內建“4D”影院，讓旅游者站在傳送帶上全方面360度地感受紅旗渠的壯美，不僅是必要的，而且是可行的——從道德教育的原理來講，“虛擬的”整體觀光館可以通過調動旅游者的情感參與而改善旅游者的“學習效果”；沙特館的成功建造和順利運轉，證明建館的技術不是問題；河南省旅游招商引資的額度不斷攀升，2012年該數值多達710億元[29]這一事實證明建館所需的資金也不是問題。

2.充分利用有關紅旗渠的文字和影像資料，引導旅游者體悟紅旗渠精神

“自力更生、艱苦創業、團結協作、無私奉獻”是紅旗渠精神的核心。[30]以紅旗渠的修建為背景，彰顯和頌揚紅旗渠精神的文獻資料很多：具有時代特色的兩部紀錄片《紅旗渠》（1970）和《人工天河紅旗渠的故事》（2004）可供選擇觀看；由都曉導演的14集電視連續劇《難忘歲月——紅旗渠故事》倍受好評；李蕾在《百家講壇》上講述的“紅旗渠的故事”是弘揚紅旗渠精神的經典之作。至于文字資料，有200多個《人民日報》的記者報道過紅旗渠建設和紅旗渠精神，發表文章300多篇；[31]2011年10月16日新華社播發的長篇通訊《守望精神家園的太行人——紅旗渠精神當代傳奇》不僅被評為第二十二屆中國新聞獎特別獎作品，還產生了廣泛的、積極地社會反響——“截至2011年10月18日，該報道及其配發的圖片已被239家國內媒體采用”；[32]《紅旗渠志》不僅真實、可信，而且寫作手法自然、親切，[33]很適合普通的讀者……

有關紅旗渠的文字和影像資料確實很多，旅游者不可能在有限的時間內全部“閱覽”完畢。所以，在紅旗渠紀念館內設置“廣告式的”標題、簡介，在紀念館外出售整理匯編的一級文獻——前者在反映紅旗渠精神“主流性”的同時引起旅游者對相關作品的關注和興趣，后者則因為可以滿足旅游者的信息饑渴而事半功倍。

四、結語

根據世界旅游組織(WTO)給出的定義，文化旅游是出于文化的動機而產生的人的運動。[34]盡管與英、美、日、德、法、澳等國的旅游者相比，國內的文化旅游起步較晚，但從近年來“旅游黃金周”期間文化景區內游客也爆滿的事實來看，旅游在促進文化認同方面可以發揮巨大的作用。只要能夠合理開發、有效管理，紅旗渠旅游景區就可以更好地發揮文化傳播功能，進而在文化認同方面做出更大的貢獻。上文對景區開發的“大事”做了“規劃”，其實景區中的“小事”對景區的后續發展及其在文化傳播中發揮的作用同樣具有深遠意義，例如，游客是否“吃得舒心、住得安心、行得放心、游得歡心、購得稱心、娛得開心”，[35]景區內的標語和宣傳物能否體現景區的文化特色，等等。雖然“百密一疏”可以被理解和被接受，但“追求卓越”本身

就是一種非常容易得到認同的文化，所以基于文化認同的紅旗渠景區開發之路沒有終點。

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Cultural Transmission Opportunity of Hongqi Canal Scenic Spots——The First of the Series of Tourism Development Research of Henan Based on Cultural Identity

LIU Wen-ling
（Institute of Educational Information Technology and Communication in AnyangNormal University，Anyang455000,China）

Tourism is closely related to cultural exchange,and tourism scenic area is the base of culture com?munication.The artificial sky river,Hongqi Canal,is a famous tourist scenic spot of He'nan province because of its unique political connotation and culture implication.This research is based on the perspective of cultural identity to observe the culture communication opportunities and culture dissemination strategies of the Hongqi Canal scenic spots,and aims to promote the culture communication effect and the tourism economic income.

The Hongqi canal;cultural;cultural identity;local survival

G124

A

1673-2928（2014）05-0005-05

(責任編輯：王念選)

2014-04-28

劉文靈（1978-），女，內蒙古赤峰人，碩士，安陽師范學院講師，陜西師范大學訪問學者，主要研究方向:中文文化傳播。