試論聞一多的樂府觀念

張曉明

（青島大學 師范學院，山東 青島 266071）

試論聞一多的樂府觀念

張曉明

（青島大學 師范學院，山東 青島 266071）

聞一多樂府觀念主要體現在《樂府詩箋》和未刊稿《樂府敘論》中，具體表現為重視樂府古辭的文本示范價值、主張樂府詩以入樂為正格、強調樂府詩作情感以及藝術表現以及重視六朝樂府相關文獻的價值四個方面。在民國時期的樂府研究中，聞一多的樂府觀獨樹一幟，并對建國后的樂府詩選編著作產生了一定影響。

聞一多；樂府詩箋；樂府敘論；樂府觀念

聞一多（1899－1946），本名聞家驊，字友三，湖北省黃岡市浠水縣人。中國現代著名詩人和學者。聞一多博學多才、興趣廣泛，在新詩創作、美術、書法、篆刻等方面都取得了較高成就。不僅如此，他在古典文學研究方面也有相當高深的造詣，對上古神話、詩經、楚辭、莊子、樂府、唐詩等方面均有涉獵，并在每個領域都取得了突出的成就①出于編撰《中國文學史藁》的宏愿，聞一多先生下大力氣整理和研究古典文學文本（朱自清等主編《聞一多全集·朱序》，三聯出版社1982年版），先后撰寫了《詩經通義乙稿》（聞一多有關《詩經》注解的未定、未刊稿，據國家圖書館所藏手稿影印）《風詩類鈔甲乙稿》《楚辭校補》《樂府詩箋》《唐詩大系》等論著。。

有關聞一多的研究，學界從其詩集《死水》出版之后即延續至今②參見：江錫銓文《建國前聞一多研究述評》（載《中國現代文學研究叢刊》1983年4期）與《聞一多研究四十年述略》（載《江漢論壇》1987年11期），對1922年至1986年的聞一多研究作出了較為全面的評述；陸耀東文《新時期聞一多研究的回顧與展望》（載《武漢大學學報》（哲學社會科學版）1994年第6期），對1978年至1994年聞一多研究作了評述；陳國恩文《近30年聞一多研究的成就和發展前景》（載《長江學術》2011年第3期），對1980年至2010年近千篇有關聞一多研究的成果進行了評述。。其中，關注其古典文學研究方面的成果，集中于上古神話和古典詩歌，對其他古典文學文體方面的研究，卻并不多見③此類課題主要集中于對聞一多未刊的學術成果方面的研究，如蘇志宏文《論聞一多的〈周易〉研究》（載《學術月刊》2000年第1期）、楊天保文《談聞一多對古小說史料的研究》（載《玉林師范學院學報》（哲學社會科學版）2001年第22卷第1期）。。尤其是對其樂府研究的探討④翻檢湖北人民出版社的《聞一多全集》（1993年第1版）和《聞一多年譜長編》（1994年第1版），即可見聞一多不僅有公開發表的《樂府詩箋》，也有未刊行的有關樂府的論述。這為此課題的研討提供了豐富的材料。本文研究所據文本以此《聞一多全集》12卷本為主，并輔以開明書店版《聞一多全集》4卷本。，迄今為止，尚未見有相關成果，這不能不說是聞一多學術思想研究上的一大憾事。有鑒于此，本文擬就聞一多的樂府觀念作初步探索，不周之處，敬祁方家指正。

一、聞一多樂府觀念的主要載體

聞一多的樂府觀念主要體現在其著作《樂府詩箋》及未刊稿《樂府敘論》（未完成）中。

1931年1月，聞一多發表了長詩《奇跡》之后，便不再從事新詩的創作，全面轉向了對中國古典文學的研究。自1934年9月始，他在清華大學講授“唐詩”“樂府研究”和“國學要籍”等課程。自1939年9月始，他開始整理《詩經》《楚辭》、“樂府”和“古代神話”等舊書稿。1940年10月至1942年10月，聞一多箋釋樂府詩作的論文陸續發表于昆明的《國文月刊》。1942年9月，他在西南聯大開始講授《周易》、樂府、中國文學史問題研究等課程。直至1946年被國民黨特務殺害，其樂府課程教學從未中斷。

在長期的樂府教學和研究中，聞一多有關樂府研究的作品陸續成稿。最初以論文形式刊載于《國文月刊》，釋讀、刊載篇目如下表：

自1943年開始，聞一多的學術興趣轉向了唐詩研究和莊子研究，先后完成了《孟浩然》《四杰》《莊子內篇校釋》 等論文。而有關“樂府”詩的研究，除課程教學外，未再有系統論述，加之他于1946年被暗殺，都使得他在樂府研究方面未及形成一個較為完備的思想理論體系，以致其《樂府詩箋》的結集出版，亦在身后。

1948年，由朱自清、郭沫若、吳晗、葉圣陶諸先生編輯，開明書店出版了《聞一多全集》，其中第三集名為《詩選與校箋》，是聞一多有關詩歌選編的合集，包括《風詩類鈔》 《樂府詩箋》 《易林瓊枝》《唐詩大系》《現代詩鈔》等5部著作。《樂府詩箋》即為其一，在選詩、釋讀與題解等方面集中體現了聞一多的樂府觀念。

此外，聞一多樂府研究的實踐還體現于1940年撰寫的未刊稿《樂府敘論》（未完成）之中。因其未正式出版且篇幅較短，茲錄如下：

如果文學中有所謂正統的話，無疑詩是中國文學的正統，即在兩漢也非例外。以產量論，賦在當時誠然居第一位，若論到質，則遠不如詩，因之兩漢文學的真實價值在詩而不在賦。繼承楚辭傳統的漢賦，除漢初少數作品外，只是無意義的揮霍文字而已。換言之，漢賦只是墮落了的楚辭。反之，漢詩卻僅進了一步的三百篇，只要排除了儒生的勢利眼的尊經心理，我們當承認三百篇的文藝價值早已被超過了。建安以后不必論，因為那屬于另一個文學的紀元，拿它與三百篇并論，根本是不公平的。建安以后，詩中有主名的作家，漸多起來，那表示作詩漸漸成了一部分人的專業。從建安直到現在，我們可以用一種廣義的說法，稱之為近代。建安以前，概括的說，是一個無主名的詩人時期，詩在當時也可說是社會的而非個人的產品。這樣一個時期，與建安以后相對照，我們稱之為古代。就作品說，“古代”的詩大體是歌曲，“近代”的詩才是詩。就產生的方式說，詩是創造的，歌曲可說是長成的。就應用說，詩是供人朗讀的，歌曲則是供人唱的和演的（要記得古代的歌和舞不分，有舞便近乎戲劇——即所謂歌舞劇）。[1]（P591）

該文旗幟鮮明地表達了“詩是中國文學的正統”的觀念，并以漢代文學發展實際為例證。聞一多將漢代詩歌置于中國詩歌縱向發展和漢代文學橫向發展的坐標中，認為其不但能代表漢代文學的成績，而且超越了漢賦的藝術成績。不僅如此，漢代詩歌還承繼了《詩經》“入樂能歌”的傳統，藝術價值也高于《詩經》。這些評價都蘊含了聞一多的樂府觀念，下文將其與《樂府詩箋》一并加以研討。

二、聞一多樂府觀念的具體表現

聞一多《樂府詩箋》共收錄樂府詩39首，除《石留》一詩文本在《樂府詩集》中就已無法解讀，未予箋釋外，聞著所箋注的38首樂府詩中，20首有題解，18首無題解①有題解的20首詩作是為《日出入》《朱鷺》《思悲翁》《艾如張》《上之回》《翁離》《巫山高》《上陵》《將進酒》《有所思》《雉子班》《臨高臺》《薤露》《蒿里》《梁甫吟》《平陵東》《猛虎行》《羽林郎》《董逃行》《焦仲卿妻》；無題解的18首詩作是《戰城南》《君馬黃》《芳樹》《上邪》《圣人出》《遠如期》《雞鳴》《相逢行》《長安有狹斜行》《陌上桑》《隴西行》《艷歌行》《飲馬長城窟行》《始生》《枯魚過河泣》《豫章行》《艷歌行》《咄唶歌》《焦仲卿妻》。。其功能主要有三類：第一，標明詩旨，如《將進酒》題解；第二，考證詩本事，如《平陵東》題解；第三，考訂舊說，如《思悲翁》題解。所引多據《漢書·藝文志》《宋書·樂志》《古今樂錄》《樂府古題要解》等文獻。

通過對《樂府詩箋》釋讀詩篇選擇和題解功能的分析，結合以《樂府敘論》的有關論述，可見聞一多樂府觀念主要表現在以下四個方面：

第一，重視作為樂府詩古辭的漢代樂府詩的文本示范價值

聞一多《樂府詩箋》收錄的39首樂府詩，全部是漢代樂府詩。這不僅是因為漢代是樂府詩的肇始期，更重要的是，聞一多認為，以漢代樂府詩為代表的漢代詩歌最能代表漢代文學的成就。在《樂府敘論》中，他就明確指出“兩漢文學的真實價值在詩而不在賦”。不僅如此，他還認為“漢詩卻僅進了一步的三百篇，只要排除了儒生的勢利眼的尊經心理，我們當承認三百篇的文藝價值早已被超過了。”這說明摒棄經學的影響，從文學藝術成就的角度而言，漢代詩歌的成就已超越《詩經》的文藝價值。

對作為樂府古辭的漢代樂府詩作，尤其是無主名的漢樂府詩作，聞一多予以高度重視。

除《日出入》所屬的“漢郊祀歌十九首”是“司馬相如等數十人造為詩賦”[2]（P1045）、《董逃行》是“后漢游童所作”[3]（P504）、《羽林郎》 是“后漢辛延年”[3]（P909）三篇明確有署名權的詩作之外，《樂府詩箋》所選都是無主名的詩篇，屬于漢代樂府古辭范疇。如《樂府詩集》卷16“鼓吹曲辭一·漢鐃歌十八曲”中題解云：“漢鐃歌，古辭。”《樂府詩箋》所箋注的《朱鷺》等十八首全部是漢代古辭，而未選錄后世文人擬樂府詩作。不僅如此，即使樂府詩題下有文人詩作，《樂府詩箋》中也更多選取該樂府題的古辭。應該指出的是，《樂府詩集》中詩題下錄入詩篇，一般情況下是，每一曲調之下，都是以古辭居前，后世采用舊題之作附后。如《樂府詩集》卷31“相和歌辭六”中魏文帝的《猛虎行》：

古辭曰：“饑不從猛虎食，暮不從野雀棲。野雀安無巢，游子為誰驕。”魏明帝辭曰：“雙桐生空枝，枝葉自相加。通泉溉其根，玄雨潤其柯。”《古今樂錄》曰：“《猛虎行》，王僧虔《技錄》曰：‘荀錄所載，明帝《雙桐》一篇，今不傳。’”《樂府解題》曰：“晉陸機云‘渴不飲盜泉水’，言從遠役，猶耿介，不以艱險改節也。又有《雙桐生空井》，亦出於此。”

與君媾新歡，讬配於二儀。充列于紫微，升降焉可知。梧桐攀鳳翼，云雨散洪池。[3]（P462-463）

這段文獻中，從“古辭曰”至“亦出于此”是郭茂倩對《猛虎行》所作題解，“與君媾新歡”至“云雨散洪池”是魏文帝曹丕的樂府詩作。《樂府詩集》中所錄《猛虎行》排列順序如下：

《猛虎行》（與君媾新歡）魏·文帝

《猛虎行》（渴不飲盜泉水）晉·陸機

《猛虎行》（貧不攻九疑玉）宋·謝惠連

《猛虎行》（猛虎潛深山）宋·謝惠連

《猛虎行》（寒亦不憂雪）唐·儲光羲

《猛虎行》（朝作猛虎行）唐·李白

《猛虎行》（猛虎雖云惡）唐·韓愈

《猛虎行》（南山北山樹冥冥）唐·張籍《猛虎行》（長戈莫舂）唐·李賀

《猛虎行》（磨爾牙）唐·僧齊己

很明顯，《猛虎行》的“古辭”未存。但是，《樂府詩集》在該詩題題解中保存了古辭的部分詩句。對此，《樂府詩箋》認為“《樂府詩集》不正載其辭，疑非全章”，不失為合理的解釋。《樂府詩箋》選取了題解中“古辭”來箋注，而非其后文人擬作。而如果該詩題“古辭”留存，《樂府詩箋》則只選取“古辭”，而不選文人詩作，如《樂府詩集》卷38“相和歌辭十三”所收錄《飲馬長城窟行》[3]（P555），題下有“古辭”《飲馬長城窟行》（青青河畔草）和魏文帝曹丕至唐僧子蘭文人樂府16首①這16首詩為：魏文帝曹丕《飲馬長城窟行》（浮舟橫大江）、晉陳琳《飲馬長城窟行》（飲馬長城窟）、晉傅玄《飲馬長城窟行》（青青河邊草）、晉陸機《飲馬長城窟行》（驅馬陟陰山）、梁沈約《飲馬長城窟行》（介馬渡龍堆）、陳后主陳叔寶《飲馬長城窟行》（征馬入他鄉）、陳張正見《飲馬長城窟行》（秋草朔風驚）、北周王褒《飲馬長城窟行》（北走長安道）、北周尚法師《飲馬長城窟行》（長城征馬度）、隋煬帝楊廣《飲馬長城窟行》 （肅肅秋風起）、唐太宗李世民《飲馬長城窟行》 （塞外悲風切）、唐虞世南《飲馬長城窟行》（馳馬渡河干）、唐袁朗《飲馬長城窟行》（朔風動秋草）、唐王翰《飲馬長城窟行》 （長安少年無遠圖）、唐王建《飲馬長城窟行》 （長城窟，長城窟邊多馬骨） 和唐僧子蘭《飲馬長城窟行》 （游客長城下）。，共計17首以《飲馬長城窟行》命題的詩作，《樂府詩箋》只選錄了“古辭”（青青河畔草）一首。如果詩題之下有兩首或兩首以上的“古辭”，《樂府詩箋》則一并錄入箋注，如《樂府詩集》卷3“相和歌辭十四”中的《艷歌行》（翩翩堂前燕）和《艷歌行》（南山石嵬嵬）兩首。

漢賦樂府古辭大多是民間所創作，所反映的不是某個個體的生活體驗和情感指向，而更多是某個社會群體和特定區域的集體創作流傳。它所根植的生活內容、所反映的社會問題和廣為傳播的藝術形式，是其藝術價值之所在。在漢樂府古辭文本定型之前，它必定經過長期的發展、凝聚著多人的創造心血，“是社會的而非個人的產品”。

結合聞一多在未刊稿《樂府敘論》中對漢詩承續《詩經》精神和重視建安之前無主名詩作的思想來看，《樂府詩箋》重視漢樂府古辭文本的價值，就可以理解了。

第二，強調樂府以入樂能歌為正格

《樂府詩箋》中所校釋的詩篇都是可以入樂而歌的。如《日出入》，據《漢書·禮樂志》載：

以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌。[2]（P1045）

這段文獻表明包含《日出入》在內的“漢郊祀十九首”是在李延年依照“律呂”，調和“八音”的基礎上，譜寫新曲；在正月上辛日甘泉宮圜丘祭天儀式上，以童男女七十人合唱方式助祭。又如《朱鷺》等收錄在《樂府詩集·鼓吹曲辭》中的“漢鐃歌十八曲”：

鼓吹曲，一曰短簫鐃歌。劉瓛定軍禮云：“鼓吹未知其始也，漢班壹雄朔野而有之矣。鳴笳以和簫聲，非八音也。”蔡邕《禮樂志》曰：“漢樂四品，其四曰短簫鐃歌，軍樂也。”……崔豹《古今注》曰：“漢樂有黃門鼓吹，天子所以宴樂群臣也。短簫鐃歌，鼓吹之一章爾，亦以賜有功諸侯。”然則黃門鼓吹、短簫鐃歌與橫吹曲，得通名鼓吹，但所用異爾。漢有《硃鷺》等二十二曲，列於鼓吹，謂之鐃歌。[3]（P225）

這段文獻說明“鼓吹曲”又稱為“短簫鐃歌”，演奏樂器是“笳”和“簫”，是漢代“四品樂”的第四品“短簫鐃歌”，屬于與“軍禮”相配合使用的樂調。而據崔豹《古今注》的記載，漢代“四品樂”的第三品“黃門鼓吹”中“短簫鐃歌”是其中一章，是漢天子宴樂群臣、賞賜有功諸侯時使用的。郭茂倩據此認為“黃門鼓吹”“短簫鐃歌”和“橫吹曲”，可通稱為“鼓吹”，差別只在于所使用的場合不同；而《朱鷺》等曲屬于“黃門鼓吹”，被稱為“鐃歌”。其它如《薤露》《蒿里》，崔豹《古今注》云：“泣喪歌也”；《平陵東》，吳兢《樂府古題要解》云：“門人作歌以悲之也”；《陌上桑》，《古今樂錄》曰：“《陌上桑》歌瑟調”等。

聞一多強調樂府以入樂能歌為正格的認識，符合樂府詩早期生態，即“樂府”詩體是由樂府機構采集并演唱的歌辭。不僅如此，以建安時期為界，聞一多還將中國古典詩歌的發展分為無主名詩歌和有主名詩歌兩個階段。前一階段的詩歌是可演唱的“歌曲”，是自然生成的，可供人唱、演之用；后一階段的詩歌才是“詩”，是創造的，可供人誦讀。漢代樂府詩是處于“無主名”詩歌發展階段，自然屬于歌詩類屬，這種認識符合中國古典詩作與音樂密不可分的規律。

結合聞一多新詩理論，我們可以發現他在早期曾經借鑒西方文藝理論來改造中國舊體詩，但最終認為詩歌是“文化的胚胎”，即使是改造舊體詩也不應“摒棄中詩而代以西詩，所以當改者則改之，其當存者中國藝術特質則不可沒”[4]（P131），并提出了新詩的“三美”——“音樂美、繪畫美、建筑美”的理論。[5]（P137）聞一多新詩理論中，“音樂美”因素就脫胎于中國古典早期詩作的“入樂能歌”的特質。

第三，重視樂府詩作的情感因素和藝術表現形式

聞一多的詩歌創作，不僅重視詩歌的格律，更強調詩歌要有熾烈的情感。同時，他還要求詩人要善于運用形象思維，把詩歌的情感內容通過優美的形式表現出來。這一詩學思想體現在其現代詩歌創作的實際之中，如《死水》和《一句話》這兩首詩，既蘊藉著火一樣的激情，又切實體現了聞一多詩歌“三美”的藝術標準。

《樂府詩箋》也鮮明地體現了這種思想。在選詩方面，無論是無主名的古辭，還是有主名的樂府詩作，都具有動人的思想內涵和強烈的情感指向。以前者為例，有些詩作表現男女愛情的復雜情感，如《上邪》《有所思》和《孔雀東南飛》；有些諷刺了封建官員丑惡嘴臉，如《平陵東》和《陌上桑》；有些反映戰爭給人民、國家造成的傷害，如《戰城南》；有些自明其志，如《猛虎行》就展現了游子潔身自好的決心；有些感慨生命無常、人生多艱，如《薤露》《蒿里》《梁甫吟》和《始生》。即使是頌贊之作，如《上之回》也展現了漢武“望諸國，月支臣，匈奴服”的自傲情感。又以有主名詩作為例，《日出入》描寫詩人面對太陽運行不窮、亙古長存而反襯出人類渺小、生命短促的感慨；《羽林郎》批判了漢代權貴豪強任意欺凌弱勢女子的社會痼疾；《董逃行》抒發求仙和長生不老的愿望。這些詩作或宏觀、或微觀，基于現實生活的真切體驗，不作無病之呻吟、無空洞之說教。

不僅如此，聞一多還重視“比興”的傳統。自《詩經》時代開始，“比興”就成為中國古典詩歌藝術傳統，其運用不僅可以使抽象的情感形象化、陌生的意象熟知化，還可使詩作具有含蓄、深婉之美。《樂府詩箋》中所選取的樂府詩作，藝術上即多運用此手法。如《巫山高》前四句“巫山高，高以大，淮水深，難以逝”，以高大綿延的巫山、湍急深淼的淮水起興，引發“我”歸鄉之呼告；《薤露》前三句“薤上露，何易晞！露晞明朝更復落”起興，引起“人死一去何時歸”的人生慨嘆。又如《枯魚過河泣》，借物喻人，抒寫遭逢禍災之后的深痛悲切的思想情感。

第四，聞一多突破《樂府詩集》的藩籬，選錄樂府詩文本，重視六朝樂府相關文獻的價值

如《樂府詩箋》中所錄《咄唶歌》，就是選自《文選》卷18潘安仁《笙賦》注文。聞著所選六朝相關文獻的樂府詩作所占比率雖然較小，但并不能遮掩其獨特的學術眼光。這是因為有意識、大規模整理漢代樂府詩作的實踐活動，早在南北朝齊梁時期就開始了。如劉勰《文心雕龍》單列“樂府”一體，討論詩體特性。劉勰認為“樂府”是合樂而歌的詩作，與不合樂的詩作相區別。蕭統《文選》更是列“樂府”與“詩”相區別，共搜集8位詩人，40首詩作，開創了“樂府”詩作匯編的先河。其中，《文選》所錄漢代樂府詩4首，魏晉詩作收錄32首。其選錄標準是基于蕭統“事出于沈思，義歸乎翰藻”的文學觀念，因而多收錄文人詩作。比《文選》稍后的《玉臺新詠》，雖未單列“樂府”為一卷，但有明確標注“樂府”的詩作75首，“擬樂府”詩作7首。另外，《玉臺新詠》中也收錄大量詩題為《遠如期》等漢樂府詩作。因此，聞一多重視六朝時期的樂府詩論和詩作匯編，是抓住了樂府詩匯編著作的源頭，應予肯定。

三、聞一多的樂府觀念對樂府選編著作的影響

在民國時期的樂府詩作選編著作中，聞一多以“漢樂府古辭”為樂府正宗的觀念獨樹一幟。

民國時期，樂府詩選編著作是樂府研究的取向之一。①受胡適、陳獨秀等人倡導的“白話運動”和“平民文學”的影響，漢樂府詩作，因其反映了普通民眾情感世界和平易直白的藝術特質，引起“白話運動”學者們的關注。對“樂府”的研究，學界逐漸形成了三種學術取向：第一，以宏觀視角構建樂府文學史，以羅根澤《樂府文學史》（1930年）和蕭滌非《漢魏六朝樂府文學史》（1943年）最具代表性；第二，以“樂府詩”著作為研究對象，以陸侃如《樂府古辭考》（1938年）最為突出；第三，樂府詩作選編箋釋，以黃節《漢魏六朝樂府風箋》（1923年）為著。其中，以黃節《漢魏六朝樂府風箋》、朱建新《樂府詩選》和聞一多《樂府詩箋》為著。這三部著作，雖都屬于樂府詩作選編，但在選詩方面存在較大差異性。②黃著共搜錄漢魏樂府詩156首，分為“漢魏樂府詩”十五卷和“補遺”一卷兩部分。前者卷一至卷十四為漢代樂府詩、共133首，卷十五為魏代樂府詩、共22首；后者收漢相和歌辭“清調曲”中《豫章行》1首。其中，收錄民歌75首，文人詩81首。朱著分為上下兩編，上編專收漢魏六朝樂府詩作454首，即所謂“古辭”；下編收魏晉至清代入樂或不入樂的擬作或創作之“非古辭”386首，共840首。聞著選詩最少，只有39首，且全部是漢代詩作。黃著選目全依《樂府詩集》；朱著除依《樂府詩集》選錄宋前樂府詩作，更擇取宋元明清文人擬樂府201首；聞著除《咄唶歌》選自《文選》卷18潘安仁《笙賦注》和《猛虎行》選取“古辭”而未使用陸機等人的本辭之外，其它詩篇也依郭茂倩《樂府詩集》。這主要是由于三位學者不同的樂府觀念而形成的。黃節認為，“漢世聲詩既判，樂府始與詩別行，雅亡而頌亦僅存，惟風為可歌耳。”[6]（P5）他以“雅樂”衡量漢魏以下俗樂的標準，屬于傳統樂府觀念；并據此指出：漢魏樂府，無論是無名氏詩作還是文人詩作，都屬于“風”詩，具有民歌性質。朱建新則將“樂府”分為四類，即創制入樂之詩作、依樂府本曲制辭且其聲可入樂之詩作、創制新題但不入樂之詩作和摹擬之不入樂的詩作。他認為，前兩類是真正的“樂府”，而后兩類則是名存實亡、只具形式的“樂府”。[7]（P2-4）這就是說，朱建新認為的“樂府”詩作只應包含漢代樂府古辭和魏晉依漢代樂府古題古辭創作新辭且能入樂的詩作。而聞一多所認可的“樂府”則是指漢樂府古辭且入樂的詩作，前文已論，茲不贅敘。

由上可見，三位學者都關注到了“樂府”的歌調性屬性，但黃節認為漢魏樂府詩性質相同，不應區別對待；朱建新則認為無論是漢代樂府古辭還是魏晉六朝依漢代樂府古題古辭而創作的詩作，只要能入樂而歌，就是“樂府古辭”；聞一多則只將漢代樂府詩作認定為“樂府古辭”，這一觀念在民國時期的樂府詩作選編著作中是極為獨特的。并且，聞一多在樂府研究中重視無主名樂府詩作和樂府詩作歌調性的觀念，對建國后的樂府詩作選編著作也產生了一定的影響。

受聞一多重視無主名樂府詩作的觀念影響，何權衡著《兩漢樂府詩欣賞》指出：“樂府詩主要指的是民間詩歌和帶有民歌色彩的文人作品。”[8]（P2）其所釋讀的四十首樂府民歌，“絕大部分是人民口頭創作，是擅奇古今的名篇，兼及極少數學習民歌卓有成效的文人作品。”[8]（P6-7）

而受聞一多重視樂府詩作歌調性的觀念影響，余冠英《樂府詩選》[9]所選錄的漢到南北朝樂府詩，主要是入樂的民間作品，而將少數歌謠作為附錄選入。結合余冠英在其《漢魏六朝詩論叢》[10]和《漢魏六朝詩選》[11]中所反映出來的學術觀念，可見，他對“樂府”的界定是指漢代以下入樂的詩，包括文人制作的和采自民間的。這不僅與余冠英所秉持的重視民間文學的學術觀念有關，亦可從中看出聞一多樂府觀念對其樂府研究學術思想的影響。

縱觀聞一多有關中國古典文學的教學與研究活動，可見其于“樂府”詩課程用力頗多，對樂府詩的學術研究亦因課程教學的實踐而落于實處，其獨特的樂府觀念亦得以生發。從其樂府研究的代表性著作《樂府詩箋》和未完稿《樂府敘論》看，前者不僅是聞一多先生《中國文學史稿》這一宏大編撰計劃的重要組成部分，更是其樂府思想的具體載體，也是其樂府理論的具體實踐，而后者則是其對漢樂府的理論思考。

結合《樂府詩箋》的選詩實踐和《樂府敘論》的論述，其重視作為樂府詩古辭的漢代樂府詩文本示范價值、強調樂府以入樂能歌為正格、強調樂府詩作的情志和藝術表現形式以及重視六朝相關文獻中樂府詩作的樂府觀念得以具體呈現。盡管由于主客觀因素的制約，聞一多的樂府研究未能形成系統完備的思想理論體系，但畢竟瑕不掩瑜，其在長期的樂府教學與研究中所提出的以“漢樂府古辭”為樂府正宗的觀念，在民國時期的樂府詩作選編著作中，獨樹一幟。并且，他所實踐的重視無主名樂府詩作和樂府詩作歌調性的觀念，對建國后的樂府詩作選編著作也產生了一定的影響。由此，我們有理由相信，隨著學術界對其樂府研究的實踐活動及樂府觀念的進一步探究，聞一多樂府研究的學術價值終將在古典文學研究史上領有一席之地。

[1] 聞黎明,侯菊坤主編.聞一多年譜長編[M].武漢:湖北人民出版社,1994.

[2] 漢班固.漢書[M].北京:中華書局,1964.

[3] 宋郭茂倩.樂府詩集[M].北京:中華書局,1979.

[4] 孫黨伯,袁謇正主編.聞一多全集:第十卷[M].武漢:湖北人民出版社,1993.

[5] 孫黨伯,袁謇正主編.聞一多全集:第二卷[M].武漢:湖北人民出版社,1993.

[6] 黃節.漢魏樂府風箋[M].北京:人民文學出版社,1958.

[7] 朱建新編注.樂府詩選[M].南京:正中書局,1936.

[8] 何權衡編著.兩漢樂府詩欣賞·前言[M].鄭州:中州書畫社,1983.

[9] 余冠英編著.樂府詩選[M].北京:人民文學出版社,1953.

[10] 余冠英.漢魏六朝詩論叢[M].上海:上海古典文學社,1956.

[11] 余冠英.漢魏六朝詩選[M].北京:人民文學出版社,1956.

責任編輯：潘文竹

On Wen Yiduo's Concept of Yuefu

ZHANG Xiao-ming

( Chinese Department, Teachers’ College, Qingdao University, Qingdao 266071, China )

Wen Yiduo's concept of Yuefu is mainly reflected in the Yuefu Poems and the unfinished draft of On Yuefu. It focuses on four aspects: emphasis on the value of related literature in the period of Six Dynasties, his attention to the value of ancient Yuefu poems as a model text, Yuefu poems stressing the musical qualities, and emphasis on emotional and artistic expression of Yuefu poems.

Wen Yiduo; Yuefu poems; On Yuefu; concept of Yuefu

I207

A

1005-7110（2014）06-0028-06

2014-11-28

張曉明（1972-），男，山西長治人，青島大學師范學院中文系講師，山東師范大學文學院博士生，主要研究方向為漢魏六朝文學、中國詩學。