誠信之道

一

誠信是中國儒家思想中最核心的理念之一。在整部《論語》中，我們可以看到很多關(guān)于誠信的論述。

作為做人的前提、人生的基礎(chǔ)，《論語》提出了“信”的原則。孔子曾經(jīng)說過：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”一個人要是沒有信譽的話，真不知道他在這個世界上怎么度過一生。這就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么走起來呢？

大車、小車，分別指牛車和馬車。大車、小車的車轅前面都有駕牲口用的橫木，這橫木要怎么鉚住呢？就是用木銷包了鐵以后插在小孔里，才能把橫木固定住。輗和軏就是牛車和馬車上的木銷子。如果車上沒有這樣的木銷，就無法套住牛馬，它又怎么能行走呢？

孔子說，一個人如果沒有信譽，就好像這個車子有了橫木也是虛架上的，沒有關(guān)鍵的木銷，不就無法行走了嗎？對一個人來講，信譽是什么呢？是你行走于世界最基礎(chǔ)的保障。

也就是說，只有靠信譽，才能把人生這輛車驅(qū)動起來。只有信譽，才能夠讓你不管穿越什么樣的風險、坎坷，都能顛撲不破，在坦途上一路前行的時候，也能夠保障你的速度。就是因為有信譽，你才始終是一個完整的人，可以立得起來。要是沒有信譽，就缺少了安身立命最根本的條件。

孔子關(guān)于“信”的闡述都很簡單，但這是他核心的教育理念之一。“子以四教：文，行，忠，信。”孔子用四種內(nèi)容教育學生：歷代文獻、社會生活的實踐、對待別人的忠心、與人交際的信實。文、行、忠、信，這些東西就是孔子教導學生的基本內(nèi)容。“忠”和“信”占了很大的比重。

孔子有這樣一句話：“人之生也直，罔之生也幸而免。”一個人要想坦坦蕩蕩走過一生，憑的是他為人正直。正直的人就能安身立命，這個人的一生理所應當走得遠。但是，那些不正直的、不守信用的人，那些翻手為云、覆手為雨的人，他們不是也活下來了嗎？這是怎么回事呢？孔子說，這叫“幸而免”，他們是僥幸逃脫了很多本應該發(fā)生的責罰才磕磕絆絆地活下來的，他們遲早要摔跟頭。

人要憑著正直去生活，如果是靠投機取巧、不守信譽去生活，那只是僥幸躲過了災禍。

在那么久遠的年代，中國儒家提出的誠信的道德理念放到今天，還有價值嗎？

在今天這個社會中，信譽對每個人來講是一張無形的通行證。也許信譽并不直接寫在你的檔案里，但是，信譽是一個人的口碑。一個人做事如何、為人如何，都會反映在口碑中，所以每個人都可以在心中掂出信譽的分量。

江西德興市有一個小村子叫宗儒村，村里有一個普通的農(nóng)民叫王云林。2007年4月，村里發(fā)生了一場山火，他幫助別人去救火，不幸犧牲了。他走后，留下一筆糊涂賬。這債務怎么辦呢？他的遺孀叫陳美麗，31歲，一個普通的農(nóng)婦。陳美麗上有年邁的婆婆，下有兩個女兒，一個7歲，一個才幾個月大。丈夫走了，整個家庭的重擔都壓在她的肩上。陳美麗從悲痛中撐過來以后做了一件事，就是在村子里貼了一張還債告示。

她說，云林生前在村子里口碑很好，他為欠債的事情一直心中不安，我不希望他走得不踏實，所以我要把這個債還上。但是，他欠了誰的債，我都不知道。如果他真的欠了你的債，你就來找我要吧。

還債告示貼出去以后，很多人來找陳美麗討債。債款前前后后加起來超過5萬，而其中將近4萬沒有任何憑據(jù)。陳美麗全都認了下來，她就替丈夫一點一點還著這些良心債。

這個故事引起很大的轟動。我當時擔任“感動中國”活動的評委，給陳美麗寫評語，我說了一句話：“債務有憑，良知無價。”陳美麗的還債告示就像一面鏡子，它照亮了我們的內(nèi)心，讓我們看到自己的內(nèi)心是高尚還是卑微，是貪欲還是無欲。

我看到這個故事很感動。一個像追著別人討債一樣去追著還債、而生活在如此境遇中的農(nóng)婦，是什么力量讓她這么做？她這樣做，就是為了一個字：“信”。這個“信”字不僅僅是對別人的，也是對自己內(nèi)心的。

我想，社會在不斷更迭著制度，變化著環(huán)境，但是人性中一定有一些以不變應萬變的核心價值傳承下來，這才是我們心里真正的火種。我們看到，誠信不僅僅是傳統(tǒng)經(jīng)典中的一項基本道德原則，也是普遍的民間信仰。

二

關(guān)于信，還有很多表現(xiàn)在孔子學生的言論里。“有子曰：‘信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”有子是孔子的弟子，他說的這3句話是什么意思呢？

我們每天都生活在語言環(huán)境里，人際交往都離不開說話，我們都在承諾，但是你說出來的話就一定能夠兌現(xiàn)嗎？你答應別人的事，就一定能做得到嗎？你說的話能不能兌現(xiàn)，那要看你的諾言離道義有多遠。如果你的諾言符合道義，兌現(xiàn)的可能性就會高一點，這就是“信近于義，言可復也”。

“恭近于禮，遠恥辱也”，是說一個人如果能夠恭謹有禮，對別人畢恭畢敬但又符合禮義，那么他就遠離恥辱了。“因不失其親，亦可宗也”，意思是說，如果他有明辨是非的能力，所依靠的都是可親可信之人，那么其為人行事也就很可靠了。

我們看，這里又是一組關(guān)系。在這里，“信”也沒有被單獨拿出來作為一個核心，而是說講信用一定要符合道義。社會中不斷出現(xiàn)種種挑戰(zhàn)，一個人光有單一的內(nèi)心道德還是不夠的，一定要有一個完善的道德體系。

我們知道，歷史上有一個官稱叫做“信史”，就是其記載真實可靠的歷史。這個官稱內(nèi)涵很重，因為歷史上有很多史官，要用他們的生命來維護歷史的真實，讓歷史的真相得以流傳下來。這是中國歷史上可貴的傳統(tǒng)。

曾經(jīng)有這么一個故事，北魏的司徒崔浩和中書侍郎高允兩個人奉命撰寫北魏的國史，叫做《國書》。《國書》寫好以后，就被鐫刻在首都平城南郊十字路口的石碑上。崔浩和高允兩人依據(jù)實錄作史的精神，對北魏早期的歷史多秉筆直書，有些史實在后人看來是很不堪的。很多鮮卑貴族看了國史之后，非常不滿，就對北魏太武帝拓跋燾進讒言，說史官真不好，為什么把這些事都寫出來了？

拓跋燾盛怒之下就下令逮捕了司徒崔浩，接下來就要逮捕中書侍郎高允。偏偏太武帝的兒子，就是當時的太子拓跋晃，曾經(jīng)跟著高允念過書，他知道這件事情以后，想保護自己的老師，就把高允請到東宮住了一夜。第二天早上，拓跋晃和高允一起進宮朝見。

二人來到宮門前，太子對高允說：“我們進去見皇上，我自會引導你怎么做。一旦皇上問什么話，你只管按照我的話去說。”高允問：“殿下，這是為什么啊？”太子只是說：“我們進去就知道了。”

太子進去跟他父親說：“高允做事一向小心謹慎，而且地位卑賤，《國書》中的一切都是崔浩寫的，與高允無關(guān)，我請求您赦免高允的死罪。”拓跋燾就召見高允，問：“《國書》果真都是崔浩一個人寫的嗎？”這個時候，高允明白發(fā)生了什么事，但他是這樣回答的：“《太祖紀》由前著作郎鄧淵撰寫，《先帝紀》和《今紀》是我和崔浩兩人共同撰寫的。不過，崔浩兼職很多，他只不過領(lǐng)銜總裁而已，至于具體的著述工作，我寫的要比崔浩多得多。”

拓跋燾一聽，大怒，說：“敢情你寫的比崔浩還多，你的罪行比崔浩還大，怎么可能讓你活！”太子慌了，非常害怕，趕緊對他的父親說：“您的盛怒把高允嚇壞了，他只是一介小臣，現(xiàn)在說話都語無倫次了。我以前問過他這件事，都說是崔浩一人寫的，真的與他無關(guān)。”

拓跋燾又問高允：“真的像太子說的那樣嗎？”高允不慌不忙，回答說：“我的罪過確實非常大，應該滅族，但我不敢說虛妄的話來騙您。太子因為我長期給他講書而哀憐我，想要救我一條命。其實，他沒有問過我，我也沒有對他說過這些話。我不敢瞎說。”

拓跋燾回過頭去對太子說：“這就是正直啊！這在人情上很難做到，而高允卻做得了！馬上就要死了，卻不改變他說的話，這就是誠實啊！作為臣子，不欺騙皇帝，這就是忠貞啊！應該赦免他的罪過，要褒揚他。”于是，皇帝赦免了高允。

高允寧死不說假話，這在北魏歷史上是一個很著名的故事。高允的勇氣從何而來？它來自于一種內(nèi)心的忠誠。誠信，有時候是需要大勇敢的。它需要自己的內(nèi)心對一種價值的堅持，這種價值延伸出來，就已經(jīng)不僅僅是自己的事情，而是關(guān)系到更多人的利益。

……

不管從我們個人的人生道路來說，還是從整個社會文明的進展來說，只有守住誠信，才有未來。我想，對于誠信，每個時代可能有每個時代的解讀。

讓我們保有內(nèi)心的誠意，從當下的生活出發(fā)，接受現(xiàn)實，樸素面對，并且以一種積極樂觀的態(tài)度守住信譽，通往未來的道路一定會向我們敞開。這樣一種觀念，大概在任何一個時代都有它的積極價值吧。

今天，我們應該怎么做呢？我想，應該從《論語》出發(fā)，結(jié)合今天的現(xiàn)實，以《論語》中的誠信來引導今天的生活，走好我們?nèi)松穆贰?/p>

孔子說過一句話：“德不孤，必有鄰。”當我們建立了自己良好的道德體系，當我們的整個道德水準提升之后，不僅能為這個社會作出貢獻，而且會有很多人來幫助我們，會有志同道合的人跟我們在一起。

有道德的人一定不會孤單。從我們每一個人內(nèi)心的真誠出發(fā)，建立和守住信譽，就一定會建設(shè)起一個誠信的社會。

（摘自《于丹〈論語〉感悟》）