在城市里“靈修”

時茜

如若不能調整心靈舒適度，那么除了工資被稅，情商智商也一樣會被稅。

第一部分、我們為什么愛靈修？

一：相由心生，學會放下

前段時間天后離婚，皈依佛門的傳聞甚囂塵上，雖無定論，但網上“佛緣閣”之類的店鋪生意順勢興隆起來，從佛珠到佛龕佛像，甚至佛香的銷量都翻了幾番，到朋友家串門，也忽然多了打坐墊和案頭的抄經紙，茶后閑聊，言必及某某心靈導師，回家路上翻手機里朋友們轉發的微信，竟然三分之一的關鍵詞都是“正能量”或是“心靈花園”。人說赤子孤獨了會創造一個世界，如今這架勢儼然是要與眼前熙熙攘攘人流如梭的物質世界分朝而立，搭起另一個心靈世界藏身。

安妮寶貝早年間推薦過的一本書《空谷幽蘭》，講到美國漢學家比爾·波特尋訪散居山間的隱士，探尋他們的日常生活和精神修行。避世隱居、躬身耕作、精進智慧是這些人的關鍵詞。這本書至今一版再版，但除了少數一年只需要在特定時間和區間里工作的精英以外，真正能安心隱匿在深山里修行的人少之又少。大隱隱于市的“靈修”轉為輕便版本的“都市修行”。

“靈修”這個詞在舊時代盛行的各類宗教流派里早已有之，道教的《道德經》、佛教的《心經》、伊斯蘭教的《古蘭經》或是基督教的《圣經》，都可以看做各派弟子們修行的“參考書”。而新時代的都市靈修則清簡了許多，較之繁復的劫持條框，它更著意在“放下”、“改變”和“重新發現”這些關鍵字的解讀和延伸上。在當代靈修倡導者們看來，靈修更像是一場個人在內心糾結中掙扎并最終解放自我內心的戰爭；或是一次和上帝的跨界合作，只是個人在合作中做得越少越好。“放下得失心，放下概念，放下自己”最終才能回到本源，抵達一種“真”。

有人鄙夷靈修者不務實，但兩者的心理穩定度、歸屬感、幸福指數的確不可同日而語。只身在大城市闖蕩隔年就得搬回家、相親回來如鯁在喉食之無味棄之可惜、同事不惜工本明爭暗斗最終上位……這些掙扎內心戲又豈能事事話人知。年長日久，海淘的頂級化妝品也難掩疲態。“你一定是個有故事的人”在當下這個語境里可不是說你閱歷豐富，那是說你上了年紀。相由心生，如若不能調整心靈舒適度，那么除了工資被稅，情商智商也一樣會被稅。

不能說現代“靈修”的初衷就是為了“逃稅”，它的存在也并非只有現世意味，就像大多“靈”字的關聯詞組一樣，靈修在一定程度上是試圖通過心靈的修行喚醒內心深處的小宇宙，在命運的wifi覆蓋不到的地方聯線自救。從現代靈修倡導者們的視角望去，你仿佛可以看到隱匿于內心深處的心靈自我從自身本體里升騰出來，自空中鳥瞰，獨立于任何負面情緒之外，充滿了旁觀者和救贖的氣質。

安吉麗娜·茱莉不是某一宗教的虔誠教徒，但她總是不斷尋求生命本質，最終讓自己的靈魂皈依了“行善”。在采訪中她曾經說過：人是應該有精神歸屬的。從諸多國籍的養子到走訪難民營地，為他們振臂求援都是善舉，皆在靈修。“我曾經瘋狂過，我曾經狂野過，我卻從來不是個壞人。我正在盡力在我的生命歷程中做更多的好事。”她可以這樣評價自己。

2012年一場名為“如是”的攝影展覽開幕，是演員郝蕾與著名時尚攝影師畏冰兩人的跨界之作。郝蕾剃掉頭發，一襲白衣，行走在印度古老的風景里，隨行的畏冰記錄下這些點點滴滴的虔誠。“這是一個快節奏的時代，心的力量卻停滯不前。當人們放慢腳步，試圖從重負中解脫時，卻發現心靈比身體更加疲憊。”為了撫慰和自己一樣心靈困頓的人們，她以紗加身、無拘無束，與其說是一次朝圣之旅，不如說是一次引領眾人呼喚靜謐的心靈回歸之旅。“靈修不是增加，也不是減少，而是與真實的自己相遇。阿凡達里有句臺詞是I SEE YOU，聽到這句話時我哭了。其實每個人都希望被看見，看見不是說我看見你的人，而是我看見了你的靈魂。對，那個是很重要的。”

二、你我都是潛在的神秘主義者

獲得今年布克獎的新西蘭女作家，耀眼的“黃金女孩”埃莉諾·卡頓曾借其筆下人物之口這樣描述我們的生活：

每件事情都有一個范例，我做過的所有事情都事先有一個模板、一個公式、一個模型，是公開的，是看得見的，是為人熟知的。所有我會遇到的事情，其形狀我都事先知道，在我遇到它之前就知道。模板總是先于現實存在，先于我個人的體驗存在，先于某件事情具體到我個人的情況而存在。我從電影上、從電視中、從舞臺上學到了有關愛情的事情。我學到了公式，然后我就運用它，這就是我處理事情的方式，我的全部生活。

——這何嘗不是所有現代人的全部生活？

在我們真正對自己的生活產生出自我意識之前，已經按照既定的模板生活了很多年事。但矛盾在于，現實往往不是美好愿望的翻版，而將來也常常偏離軌道。相信愛情的往往會遭遇愛情的背叛；相信真理的常常會被真理所欺騙。生活更像是各種隨機拼湊，總有一些人因為人性的軟弱而傷害別人，總有一些人因無辜的懵懂而被傷害。那些靈山寶剎里旺盛的香火便是極好的證明，絕大多數人都曾遇到過各種足以對個體心靈造成災難甚至毀損的挫折。

這種時候，你會發現個體生命是如此的脆弱。

個體心靈對于傷害或者災難的感受不盡相同。我們像所有其他人一樣會犯錯誤，有可能一覺醒來忽然被意義問題所困擾：每天加班有何意義、手機通訊錄里存幾百個號碼有何意義、假笑奉承或客氣應酬有何意義、銀行存折上不停增長的數字有何意義？這種時候如果不想一蹶不振或者干脆一死了之，那么必然會像其他人一樣尋求信得過的方法修復自己、重塑自己。然而個體的選擇其實無比有限，能做的無非是：

方法一：皈依某個宗教，把自己交托給神靈。上帝或者佛祖的存在都是因為人類這種生物的脆弱和懶惰，不愿亦不能承擔自己的責任，只好把自己不能解決的一切問題連同心靈一起一股腦交付給某個至高的存在托管。

方法二：回歸自己的心靈。反求諸己，修心，正心，養心，回溯自身心靈深處，通過反省、關照等手段療愈生命中的傷痛，于靜默中觀察自我心靈的每一個細微變化，體認自己的成長，最終體悟到自身的價值，臻于充滿喜悅感恩的平和心態。這便是我們常說的靈修。

比較起來，方法二要簡單得多，其內涵和外延的模糊，更容易被現代都市人所接受。非要解釋的話，本質上屬于不可知論的范疇——承認冥冥中神秘主義的東西存在，卻又并不逼迫你去相信某個具象化的神靈，看起來很美，接受起來很簡單。是以有那么多的偉人，諸如牛頓、愛因斯坦、居里夫人、喬布斯晚年都走上了不可知論的神秘主義道路。

因此，現代都市人如此容易被那些心靈雞湯文字所撫慰，如此容易在向外受挫之后反諸向內，從個體本身的身、心、靈中汲取繼續下去的勇氣和能量，將自我當成一個可以反復開采的富礦，深挖究底。只因我們是凡人，當宗教將自身越抬越高遙不可及，我們能倚靠的，不過只有自己。

骨子里，我們都是潛在的神秘主義者。

二、現代靈修的基本派別

歷經千年的發展演變，靈修已經從神秘的宗教領域泛化到現代心理學研究中，在西方被視為與運動健身并列的保健行為。無論是承襲而來的古老傳統，還是現代改良而成的新法，在時下的大眾靈修界，有八種形式最為普遍，影響力巨大。

1，內觀

梵語念作“毗婆舍那”（Vipassana），是佛家靈修的一種，也是時下西方最流行的一種靈修形式。內觀的意思是“在當下”，放開思想，盡情馳騁，在思想的狂歡中感受超然。內觀時的關鍵在于呼吸，要學會將呼吸視為觀察的對象而不是單純的行為。改變呼吸節奏意味著能量的改變，但呼吸變弱時，說明你的能量正處于低潮期。

2，坐禪

坐禪曾是佛家的重要修行手段，到了現代，被簡化為“打坐”的形式，是一種輕度但持續時間較長的靈修實踐，需長時間保持挺直坐姿。坐禪對呼吸要求不高，也不要求改變呼吸節奏。坐禪與內觀的方法背道而馳，不能縱容思想，而是要讓注意力集中在某一事物上，通常為一段經文、一句箴言或者一個典故上，這被成為“心印”。這樣一來，坐禪的難度也大大提升，沒有專門的指導很難真正入門。

3，超在禪定

超在禪定派的原型來自于古印度教的吠檀多派，動作上有點像坐禪——背打直、盤膝呈蓮花狀，但口中須念誦咒文，從而達到提升注意力的作用。動用的技巧比內觀和坐禪更多，是一種更高級別的靈修。超在禪定通過觀察呼吸來確定一個人的狀態，其修煉目的在于超脫肉體，因為肉體的能量是受干擾的，不穩定的。因而超在禪定所修煉的對象也不是自身個體或世俗生活，它要求要摒棄一切有損于“心”的塵世欲望甚至理性的思考。

4，昆達利尼瑜珈

和超在禪定一樣，昆達利尼瑜伽也是由吠檀多衍生而來。“昆達利尼”（Kundalini）在梵語中指的是人體內的能量涌動，也就是生命力。修煉目的就是為了感受生命力的運動，乘著這股力量進入無窮境界。修煉者需全神貫注把握呼吸氣流，當它通過每一處能量中心時，都使其上行，通達天靈蓋。昆達利尼瑜珈要求主動控制呼吸，運用氣流使能量向上。

5，氣功

氣功是道家修行的一種常見形式，它通過對呼吸吐納的控制，實現能量在體內各器官間的循環，這種流通的途徑就是“經脈”。氣功的關鍵在于“氣”上，也就是呼吸，以及三處重要穴位：天樞穴（肚臍下兩寸）、膻中穴（胸膛正中）以及神庭穴（前額正中）。氣功是以呼吸控制能量的修行技巧，其中沒有心理因素，因此對情緒和思考的修煉沒有多大作用。

6，具象引導

時下非常流行的靈修形式，修煉者只需要全神貫注于某一圖像或想象自己身處某一環境中。比如說想象自己躺在草地上，頭頂是湛藍的天空。氣息仍是重要部分，但不需要主動去控制。這一修行的動力來自外部（想象出來的環境也是外部的），因此修行者顯得相當被動。具象引導是一種新興的靈修形式，沒有深厚淵源。要與催眠區別開來，關鍵就是修行者所想象的畫面是自己創建于腦海，而非聽從他人暗示。

7，恍惚修行

恍惚并不是某個具體的流派，而是對一種精神狀態的統稱，其特點包括部分喪失感知力、自我意識失控、拋棄理性思考以及暫時失憶。這類體驗一般會經由激烈的音樂、藥物、劇烈呼吸以及催眠來實現。因為會導致感知力喪失再加上可能的被動催眠，恍惚是一種具有潛在危險的靈修形式。不能說它是真正的靈修，但它的確是絕大多數普通人都感受過的一種心靈狀態，比如喝醉酒的時候。

8，心律冥想

顧名思義以心跳和氣息為核心：在持續有節奏的深呼吸同時，留意心臟附近的能量系統，以心跳來確定自我。關注呼吸，加強呼吸，學會控制氣息，隨著脈搏跳動去感受氣流在血脈中的循環，從而學會控制能量的循環。控制了能量，也就控制了自己的身體和情緒，反過來，良好的狀態也能保持心臟健康。

第三部分、她們的生活，究竟有多好？

一、靈修倡導者

張德芬：靈修是擴展內在空間的生活方式

職業：身心靈作家/心理治療師

代表性觀點：首先要建立自己的內在世界，架構和擴展自己的內在空間。因此她的個人身心靈網站名字也以“內在空間”為名。

原本，張德芬是一個地道的都市女白領——臺灣大學企管系畢業，擔任臺灣電視公司新聞記者和主播多年，其后到美國加州大學洛杉磯分校取得了企管碩士的學位。對于一個女人來說，風光的好工作、優秀的好丈夫和兩個可愛的孩子兼得，意氣風發走在幸福快樂的康莊大道上，夫復何求？可張德芬忽然發現自己不快樂，甚至患上了抑郁癥。

都說四十不惑，但四十歲的張德芬卻感覺到前所未有的困惑，“很納悶自己為什么擁有外在的一切，卻非常不快樂。我總是那么容易生氣，有人讓我傷心我也氣，讓我沮喪更氣，讓我恐懼也氣，反正就是一大堆的憤怒，很不開心。”于是2002年她辭掉了自己的工作，停止向外發展，轉而向內心探尋，研修瑜伽以及新時代的各類心靈課程，研究如何讓自己快樂起來。

與傳統意義上大多數人認為“心靈修行是很高層面的東西，只有基本的物質條件得到滿足之后才能有閑暇去追求”的觀點不同，張德芬認為現代人要面對的不是基本物質問題，而是欲望的高漲。“只有你先認識到錢不能帶來永恒的快樂，只有往內心深處走，才能找到長久安定的喜悅。”她把身體比作房子的架構，而心（情緒和思想）便是房子的軟裝修，靈就是這個房子的空間。所謂的“靈修”，就是要去擴展內在的空間。可行的辦法有很多，比如說跟孩子玩兒、去戶外感受大自然的振動頻率和律動；又如看一本書，在過程中跟作者進行無聲交流；再如做瑜珈、太極拳，跟自己內在聯結……

從《遇見未知的自己》到《活出全新的自己》再到《重遇未知的自己》她所表達都可以歸結為一句話：“親愛的，外面沒有別人。”一切的壓抑局促終究都是我們內心編織的網束縛的結果，為了謀求某種“應該會幸福吧”的結果而強迫自己去經歷一個“不幸福”的過程，這是一種常識性的錯誤，只有在生活的點滴中提煉喜悅才會最終積累起幸福的一生。

張德芬語錄

“我深信當你把你的內在世界調整得很好的時候，你的外在世界就會自然而然變得很順利。”

“靈修不是所謂的修行、修煉，而是一種生活方式。”

“所有的人事物都是你內在的投射，就像鏡子一樣地反映你的內在。當外境有任何東西觸動你的時候，記得，要往內看。看看自己哪個地方的舊傷又被碰觸了，看看自己有哪些陰影還沒有整理好。不要浪費能量在那些外在的、不可改變、不可抗拒的東西上。先在內在層面做一個調和整理，然后再集中精力去應付外在可以改變的部分。”

“當你真心想要一件東西的時候，全宇宙都會聯合起來幫助你。”

喜歡獨自行走，喜歡自然，喜歡沉默，喜歡與自己獨處，1969年出生的素黑做過很多工作，包括藝術行政、文化編輯、網站高級管理、網上電視主持、情緒教育顧問，曾在香港多所大學擔任客席講師。1997年赴英國南部小鎮布萊頓隱居兩年之后回港，開始專職從事寫作、藝術和心性治療。

心性治療，就是從心出發，強調人要了解自己的心，看自己的心。素黑說，心性治療所謂的“心”與中國古代哲學中道家所指的“心”不同的是，老莊的“心”說過于玄妙，很難系統、科學地去把握，不具操作性，放在哲學和宗教中都可以，但用在治療上不行。心性治療立足于科學之上，意在從身體本身去開發，美國匹茲堡大學有一隊研究小組專研心靈治療，素黑參照此種方式，是香港第一批使用心率協調測試機的心靈導師，用以測試客人的心與身的協調性。

素黑多次強調，作為心性治療師，首先必須了解治療對象身體的狀況，知道他們的生活規律、身體欠缺什么，然后才能在此基礎上展開治療。心性治療遵循的程序是身——心——靈，這是一個平衡的三角關系。“我把治療對象當成自己，所以心里非常沉重。我會想象在一個場合里，他/她的愛人怎么對她/他說話。我自己最重要的角色，就是提醒我的治療對象，給他/她兩個方面的建議。”

每次覺得不堪重負，素黑的應對方式便是出走，短則10天，長則一年，出走是她的靈修方式，是學習自愛和心靈凈化的重要食糧。

素黑語錄

“真正幸福的女人，必須具備以下大部分條件：情緒穩定，擁有獨立思考能力，充實的精神世界，經濟獨立不依靠別人，覺知并適當地管理自己的欲望。”

“我不相信知識就是力量，雖然知識和表達能力是最方便的權力工具。我不迷信知識，寧愿花一輩子學習觀照自身，和參透愛的能量。生命，原來就比我們腦袋可以想象的更深邃更謙遜更細膩更溫柔。活著的意義，于我也許是成為修行者和啟導者，在愛的潤澤下沉默和聆聽。”

“我們沒有忘記傷痛的理由，只要轉化它，回到愛的關照中，所有的記憶都是安詳的歷史，讓自己成長。”

工作之后的第4個年頭，孟想背起一個大包開始了一次長途旅行。從北京到青海到西藏到加德滿都，乘各種各樣的交通工具，去越來越遠的地方。在兩個多月的時間里，她把生活簡化到極致簡單：吃飯、睡覺、散步、發呆。突然有了大片的時間面對自己，孟想開始思考：你是誰？為什么來到這里？內心渴求什么？為什么如此地不得安寧和恐慌？該以什么樣的方式度過后半生？何時才能獲得安全和自由？一個接一個的問題，讓孟想生平第一次發現了指向內心的維度。

旅行結束重新回到城市之后，孟想感到從未有過的身心清明，她開始了一段新的戀情，新的工作，新的住所。就在她以為全新的生活在自己年輕的腳步下緩緩鋪展開來的時候，似有戲劇性的“轟隆”一聲巨響在耳畔響起，然后是全盤崩潰——

先是體檢發現自己患上肺結核。但因為是傳染性疾病，不得不有意識地拉開和別人的距離，孟想漸漸變得分外孤立和孤絕。父母之間硝煙四起。親密好友在一夜之間因車禍去世。原本視為避難所的愛情也頓生波折，兩人各自在自己的困境里舉步維艱，不愿互相折磨而選擇分開。一夕之間，生活里到處都是冰涼的壁壘，所有可能的出口似乎都已經被堵死，孟想發現自己無處可逃。辦公室隔間里、馬路中央，或者是傍晚的公交車上，隨時淚流滿面，她完全無法控制自己的情緒，甚至一度滑入抑郁的深淵。

在那段最為黑暗的日子里，孟想開始有意識地去尋求自我治療之道：哲學、心理分析、中醫、油畫、意象對話、舞蹈治療、塔羅療愈……對于每一門課程她都似抓住救命稻草般全情投入，致力于多種療愈途徑的整合。全身心地投入學習、審視自我、探索內心，一條心靈成長的路在孟想面前打開。2008年，孟想創辦了《心探索》雜志，她說，要把心靈探索帶給她的豐盛和救贖，介紹給更多的人。

孟想語錄

“無論如何，最重要的是你要決定為自己負責，而不僅僅是簡單地將自己的情緒、健康全部交給朋友、戀人或者醫生。你可以尋求幫助，但你必須為自己負責。”

“很多人都在追求‘心靈成長’，甚至有些朋友經常會跟我提起‘開悟’這個詞，我想這些都不重要，重要的是那些能讓你從心底里喜悅和放松的東西是什么，你要不要試著把它們找出來，然后好好地經驗它們。哪怕是錢、欲望、是控制、依賴、被人矚目和破壞，都不打緊，因為它們需要被看到，被經驗，然后，才有可能被穿越。”

“所有真誠地生活著的人們，縱使你此刻正遭受孤獨、痛苦、病痛、煎熬、挫敗以及生離死別，請追隨心靈的微光，因為終有一天，我們的生命將經過試煉，得到凈化。而這一切，不是祝福，而是確知。”

二、量身自己的修行計劃

“你究竟改變了什么？是變得更富有，還是更自信？”

“你得到了什么？是戰勝痛苦的力量，還是面對未知的勇氣？”

我們問自己，也問著無盡混沌。

張德芬曾毫不避諱地說到：“我并不喜歡‘靈修’這兩個字，畢竟靈修和修行是不太一樣的，修行比較嚴肅認真，而且帶有一點宗教的意味，我覺得用靈性成長可能比較讓大家能夠接受。”

在靈修仿若變成了如高爾夫俱樂部會員一樣身份象征的當下，張德芬一針見血地指出了企圖用靈修去得到想要的東西并非靈修的真正目的，目的并不能導向良性的結果。

如同幾乎所有人剛接觸靈修時那高漲的熱情一樣，她也有過看似良好的“靈修蜜月期”，“好像進入了另外一個世界，原來還有這樣看人生和事情的方法，原來真有能量這種東西，一下子眼界大開，興奮得不得了，尤其是剛開始。可是上完課，high一陣子之后，又覺得不行了。就像上了癮一樣，必須再去上課，才能舒解那份渴望。很多人就像這樣沉溺其中，卻沒有關注到自身力量的成長，以至于到最后覺得修了半天都白修了，反而更加困惑。”

忽視自我，僅沉溺于靈修課這樣的“蜜月期”，就如同派不上用場的花拳繡腿，雖然對人世百態、世事無常有了更深刻的了解，然而在面臨艱難的人生功課時，這一切都是無用功。反之，只有忽視技巧，直面內心，方能變得真正強大。

知行合一

曼曼是家庭主婦，最讓他頭痛的是兩個非常調皮的雙胞胎兒子。這時候，她已經接觸靈修一年左右，但每每卻在雙胞胎面前情緒失控。這讓她不斷在懊悔——修行——失控——懊悔的循環中反復。

直到她看到素黑的博客《別沉溺修行》。里面提到“沉溺于認知上的靈性滿足，卻逃避面對面的每個當下和別人相處，懶于或不敢向身邊的人合情理地交待，負責任，付出時間和關懷，照顧對方，把自己放下。”“這種人，不過還在忙于自我裝飾，卻不知修行的最終目的，原是做一個能清楚知道自己的想和行，能跟自己和別人相處而不增添傷害和破壞的人。”

她開始意識到所謂的每天靈修，都是形而上且不切實際、建立在空想基礎上的，無意義且容易陷入死胡同。知是一套，行是另一套，那么這個人將永遠是分裂得不到解脫的矛盾體。“真正的生活，真正的相處，才是真正的修行，不是咀里念經講道，思想里幻想成佛成道。”

在打通了這層關節之后，曼曼放棄了傍晚在兒子們造成的各種噪音中的“無意義靜坐”，開車帶著他們去各種各樣的游樂場所，有時候也參與到他們的游戲中。漸漸地，他們開始依賴與信任媽媽，從而更愿意溝通。

終于，曼曼找到了自己的靈修之道。

我的靈修，只適合我自己

小西接觸靈修已經有兩年了。

買靈修相關的書籍來看，每日沉思靜坐，兩年間，她言談舉止日漸溫婉。她也無數次跟朋友說，靈修改變了她很多。

而兩年前的她并非遭遇了悲愴事件或碰到了人生難關。那時候，經歷了7年愛情馬拉松的男友向她求婚，新房子裝修妥當，工作終于有了升遷，前途一片光明。“職場女強人還是家庭主婦，我仿佛都可以任意選擇。”

一次在機場的書店里，小西買了本《在愛中修行》，她意外發現，有時候與男友吵架帶來的煩心添堵，在書里竟然能找到解答。隨后她開始在一次次地出差路途中有意識地搜集素黑的書籍，真正開始接觸“靈修”這個詞語并身體力行。

接下來的日子，她沒有參加任何一個培訓班，也沒有加入類似于修行群體的任何組織，只是在網絡上搜尋著一些相關的資料，買了不少的書籍，看了不少相關的電影，進行著“小西式的靈修”。

“我會用紙筆記錄，但并不把這當做每天的必修課和作業；每天的沉思靜坐我并沒有給自己規定特殊的時間與地點，到了后期，已經能達到隨時想要靜下來就能靜下來的狀態；有些儀式化的東西我都沒有照辦，我相信，太多的儀式化反而束縛了思維本身。”

在小西的理解中，靈修就是心靈的修行，與宗教無關、與知識結構無關、與派系無關，就如同佛門講究“心中有佛，所見皆佛”一般。“我追求的就是內心的寧靜，善良多一點，鋒芒少一點。以前經常尖牙利嘴不饒人，凡事都要爭輸贏，仿佛人生就是修羅場，我必須從各式各樣的業障里殺出去，才能撥得云開。當漸漸發現這樣的狀態只能讓我愈發苛責自己、苛責身邊人時，我開始了靈修。”

看清人生中的障礙

作為天蝎座，了了從小就對靈魂深處的內容感興趣，對自身和外界的碰撞所產生的一些偏執反應曾經很困惑，于是主動尋找答案。之后，她在胡因夢那里接觸到了“靈修”的概念。

靈修初期，在最困頓無明迷茫的時候，她更傾向于找組織，有人提點，有人映射，有人做參照，有人提供方法，很多想不通的東西便能理順。但頭腦上的清醒跟心靈的真正回歸又是兩回事，當理論和方法都掌握了，更多的是需要進行個人的修行，冥想只是其中的一種，更重要的是對應生活本身進行每一個當下的覺察，去追問情緒背后的東西。于她而言，靈修能幫她看清人生中的每一處障礙，用健康的方式清除，使自己走向真正的成熟。她倡導靈修跟每一個當下都產生聯系，融入生活，而不太贊成拋開生活，像僧侶一樣進行純粹冥想式的理論靈修。

“靈修最重要的作用是讓人變得心如明鏡，能在每一個當下迅速根據環境和自身情況作出最最適合的反應。我們很多人都在求一個終極的永恒，其實說穿了，很多人頭腦里的永恒就是不變，當你能夠根據外在環境的陰晴圓缺作出變化時，也就是與天同步了，能與天地保持同步走，自然是不變了。”

第四部分：靈修，你需要一張地圖

摩洛哥

靈修關鍵詞：沙漠 愛情

推薦地點：卡薩布蘭卡 馬拉喀什 菲斯

摩洛哥，撒哈拉沙漠邊緣的清涼綠洲，地中海岸邊的北非花園，三毛和荷西在這里成婚，開始了無盡的流浪；亨佛萊·鮑嘉和英格麗·褒曼在這里重逢，演繹了經典的《卡薩布蘭卡》。

摩洛哥就像一個彩色魔方，每一面都是不同的城市，白色的是卡薩布蘭卡，紅色的是馬拉喀什，藍色的是菲斯。

“世上有那么多的城鎮，城鎮有那么多的酒館，而她卻走進了我的。”鮑嘉沒有想到和舊情人褒曼會在卡薩布蘭卡重逢。70年過去了，老城里曲折的石板街邊的Rick's café的老唱機還在低低呢喃著《As Time Goes By》，彷佛時光從未流逝一樣。不如點一杯薄荷茶，看山坡上林立的白色房子，街頭穿白色長袍的阿拉伯男人。在被稱為“不眠之火”的馬拉喀什，逛一逛香料市場，領略熱情繁忙的古城；在菲斯，感受各種已經流傳千年的手藝和工匠鋪，住一晚古宅客棧……在俗世的各種喧囂中，釋放身與心的能量。

印度

靈修關鍵詞：瑜伽

推薦地點：瑞詩凱詩

這里被喜馬拉雅山群環繞，印度母親河恒河從山間蜿蜒而過，是傳說中印度教濕婆神修煉的地方。作為修行者之都以及瑜伽靜修的圣地，據說有數位瑜伽大師和苦行圣人居住在這個印度北部小鎮瑞詩凱詩（Rishikesh）。

瑞詩凱詩是一座完完全全的的素食之城，甚至連一枚雞蛋都沒有。街頭四處閑逛的流浪牛，身著布衣的苦行者，伴隨著每天飄蕩在恒河兩岸的晨鐘暮鼓頌歌吟哦。這里有幾百所瑜伽靜修所，開設有初學者的入門瑜伽課，是瑜伽靈修的絕佳去處。在半山坡上的瑜伽修行室，往往有一間四四方方的大房間，四周木窗一律敞開，只有風聲穿堂對流，沒有音樂，也沒有空調風扇。老師坐在房間前的硬石平板上，帶領學生開始瑜伽修行，動作難度由淺到深。雙手合十，自胸腔深深吐氣，體內雜糟隨氣勢排遣出去。閉上眼睛，你能感受晨間土地散發的濕熱，陽光從窗外漸漸改變照射的方向。彷佛宇宙間一切有形都歸于無形，都融進你的耳膜和心靈之中。

秘魯

靈修關鍵詞：失落文明

推薦地點：馬丘比丘

南美大陸上謎一般的國家，這里成長過最深邃的文明，失落過最迷幻的文化。在這里，沒有人知道哪兒是事實的開始，哪兒是神話的結束。

“我看見石砌的古老建筑物鑲嵌在青翠的安第斯高峰之間，激流自風雨侵蝕了幾百年的城堡奔騰下泄……”智利詩人巴勃羅·聶魯達在《馬丘比丘之巔》中這樣寫道。一千多年前，南美洲安第斯山脈，產生了輝煌的美洲文明印加帝國。帝國傳承500年，卻被西班牙殖民者一舉滅亡，只留下不朽的巨石建筑和神秘的文化。作為印加帝國僅存的遺跡，馬丘比丘高聳在海拔2000多米的山脊上，成為印加帝國失落的空中之城。在這里，石塊壘著石塊，空氣接著空氣，時間連著時間。

從喧囂城市來到這座寂靜空城，往昔的繁華盛景似乎盡在眼前，那種消逝的空虛卻又更加強烈。一種高度發達的人類文明竟然消失的無影無蹤，除了繩結，沒有留下任何能夠破解的文字記錄。你站在這里，卻活在過去。

尼泊爾

靈修關鍵詞：塵世 佛國

推薦地點：加德滿都 藍毗尼

連綿起伏的山峰俯視著人間凈土，阻隔了周遭紛擾，膚色各異的人們虔誠修煉，享受著簡單的生活，追求生命的完滿。這里是佛祖釋迦摩尼的故鄉，這里的民眾有超高的幸福指數。在尼泊爾靈修，不用擔心入世和出世的角色轉換太繁瑣，畢竟，這里的塵世和佛國只有一條街的距離。

加德滿都是一座藝術之城，城里神廟林立，屋檐廊間的木雕技藝巧奪天工，在街頭石階上閑坐聊天的市民，平和安逸。黃昏時，洞察世間萬物的“佛眼”更顯肅穆，嬉戲的猴群也停止玩鬧，很人們一起凝視加都，宗教、藝術和市井生活融為一體。而釋迦摩尼的出生地藍毗尼，到處都是枝繁葉茂的菩提樹，樹與樹之間掛著重重經幡，空氣中彌散著香火煙氣和梵音經聲，雖然僧人、信徒和游客熙熙攘攘，卻又覺得無比清靜。微風輕拂、風動幡動，陽光透過樹葉落下斑駁樹蔭，有松鼠蹦跳而過，從街頭遠遠望著佛祖沐浴的圣池，此時身在塵世，心至佛國。

伊朗

靈修關鍵詞：詩意 傳統

推薦地點：設拉子

只身走過古老都城的廢墟上，聽過清晨大清真寺里虔誠的誦經，嘗過集市里分發的蜜水，才能真正透過神秘面紗，感受久遠未滅的文明和那個盛產波斯舞娘和波斯貓的神秘國度。

古代伊朗才子多，菲爾多西、薩迪、哈菲茲、魯米……設拉子城造就了很多波斯大詩人。設拉子被稱為“玫瑰和夜鶯之城”，就緣于這個城市的兩樣特產：玫瑰和詩人。因此，這座千年古都，雖然古樸傳統，但并沒有其它老城的沉重感，反而多了些浪漫和詩意。就像城里外表威武雄壯的卡里姆汗城堡，其實里面卻是另一番天地：寬敞庭院里有整齊的果樹，芬芳的鮮花，清涼的噴泉，雅致的室內裝修和家具，還有頭戴面紗的漂亮波斯姑娘。

俗語說，哈菲茲和薩迪教會了伊朗人怎么說話，花園和庭院教會了伊朗人怎么居住，而銀器與細密畫則教會了伊朗人什么是風雅。從某種意義上說，設拉子代表了正統的伊朗文化。作為絲綢之路上的重要節點，東西方文明像流水般沁潤著設拉子，來自北方草原和南方沙漠的游牧民族，像一塊塊巨石一樣滾入城市，最終變成一把把溫柔的細沙。