清明節是中國式感恩節

又是一年清明時。

這是一個慎終追遠、祭奠先人，讓\"路上行人欲斷魂\"的節日，更是中國式感恩節。

為什么說清明節是中國式感恩節呢？首先，清明節本來就是由感恩而來。

春秋時期，流亡多年的晉文公重耳回到晉國做了國君，他的近臣介子推卻跑到綿山上去隱居起來。晉文公招他出山做官，介子推不應，為逼迫介子推出山，晉文公派人放火燒山，介子推寧死不出，被活活燒死。

晉文公為什么一定要介子推出山為官呢？因為在晉文公在流亡期間，介子推始終陪伴在身邊，晉文公饑餓的時候，介子推曾把自己大腿上的肉割下燒給晉文公吃，介子推對晉文公可謂恩重如山。為了報答恩人，感謝介子推與自己患難與共的情份，晉文公當了國君之后，不惜用焚山的辦法逼介子推出山，與自己共享榮華富貴，哪里想到竟把介子推燒死了。

晉文公非常傷心，葬其尸于綿山，修祠立廟，并下令于介之推焚死之日禁火寒食，以寄哀思，這就是“四海同寒食，千秋為一人”。后相沿成俗，變成了寒食節。在這一天，民間禁動煙火，只許吃冷食。再后來，由于寒食節與清明節氣相連接，兩者便融合起來了，因此，清明節最初就是一個感恩節。

對今天的我們來說，特別需要清明這樣一個日子，來感謝那些在我們人生的不同階段以不同的方式關愛我們、溫暖我們、陪伴我們的故去的親人朋友，來感謝那些為國家的前途、民族的解放、人民的幸福捐軀的仁人志士。

但是，對親友、對仁人志士的感恩絕不應停留在悲傷之上，對于逝者的祭奠最終還是要回歸到對生者的尊重上，最終還是應該把對逝者的懷念轉化為對生者的關懷。如果只是為了祭祀而祭祀，它的意義也就消失一大半了。

退一步講，如果我們相信有在天之靈的話（我們祭奠逝者，某種程度上說，就是確信逝者“知道”生者的“一番好意”），逝者一定不愿看到生者悲傷愁苦的面容，而更希望他們擁有燦爛的笑臉、歡樂的歌聲、幸福的生活，希望看到自己的血脈繁榮茂盛。

因此，對逝者最好的感恩，就是讓生者活得幸福。或許正是因此，從古而今，清明節不單純是一個掃墓祭祖、寒食禁火的日子，還有非常豐富內容，包括插柳戴柳、春游踏青、蹴鞠、蕩秋千、放風箏、斗禽、拔河、贈畫蛋、吃青團、吃紅藕、植樹等等。

白居易在《春游》一詩中說，“逢春不游樂，但恐是癡人”，對于那些不及時踏春游樂的人，還帶有一點責備之意。我想是因為這些展現生者快樂幸福生活內容和場景的活動，不正是要告訴逝者，他們活得很幸福，希望逝者看到，不要為之擔心，可以永遠的安息。

這不是我們現在悟出的道理，古人早有此認識。同樣是春秋時期，孔子和他們的學生子路、冉求、公西華和曾皙坐在一起，孔子就和他們談談人生，談談理想，問他的學生們，各有什么志向。

子路率爾而言，說要以武力征服國邦。孔子批評了他，曰治國以禮，非力也！冉求說，愿以禮治小國，使民知禮樂。孔子沒有貶揚之辭。公西華說愿學宗廟禮樂之事，愿意繼續學習，孔子贊揚了他。

是后，曾皙說：希望“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”曾皙描繪的其實就是一幅“清明踏春圖”，意思說是，晚春的時候，換上春天的衣衫，約上五六個成年人，帶上六七個小孩子，到沂水里去洗個澡，在春風下跳個舞，然后唱著歌回家。

孔子聽了曾皙的理想，大為贊嘆，說曾皙與我心靈相通啊！

曾皙描繪的那個場景，為什么讓孔子這么認同的呢？因為孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之。”安撫老年人，信任朋友，關懷年輕人，讓老有所樂，中有所為，幼有所養，老中青三代都有著落，社會安定，天下大平，人人過著美好的生活。這就是曾皙描繪的景像，也是孔子的大同理想。

清明就具有這樣一種喻示，死者得到安息，老者得到安撫，中年得到成就，幼小得到關懷。而當我們在祭拜祖先，悼念親人，學會感恩，會越加懂得珍惜生命，越加關愛親人，善待朋友他人。

越是對生命清醒的認識，越是對生命的美好的追求。所以，清明還是一個男歡女愛的節日。熊篤先生根據《禮記·月令》記載：“仲春之月，令會男女，奔者不禁”，認為“仲春之月”是不同部落之間的男男女女談情說愛的季節。

這些習俗在一些少數民族那里似乎仍然保留，比如黎族、苗族的“三月三”，也是暮春時節，清明節前后，是人們悼念祖先、贊美生活、在野外談情說愛的節日。

縱是拋開這些“高大上”的理論，對于有太多心為形役的沉重與無奈的現代人，清明時節放個假，除了祭祀逝者，正好是給自己的心靈放一個春假的好時候，人們借機外出游玩，吐故納新，釋放積聚的壓力或是帶著孩子到田間野外去走走，看桃紅柳綠，采草莓折柳條，迎著春風呼吸空氣中的花香，做一次心靈的呼吸，是一件多么愜意的事！