淺析三大構(gòu)成與圖案教學(xué)

摘要：在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，“三大構(gòu)成”與“圖案”來(lái)自不同的文化領(lǐng)域，它們?cè)?jīng)互相對(duì)立，但其目的都是一致的，都是為設(shè)計(jì)教育服務(wù)。只有通過(guò)辨證的眼光來(lái)看待他們，才能將它們有機(jī)的結(jié)合在一起，相互滲透、相互影響，從而更進(jìn)一步推動(dòng)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：三大構(gòu)成；圖案；設(shè)計(jì)教育；民族

中圖分類(lèi)號(hào)：J50-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-01

三大構(gòu)成與圖案，是設(shè)計(jì)領(lǐng)域中來(lái)自不同文化領(lǐng)域、不同歷史背景所產(chǎn)生的重要組成部分，也曾互相對(duì)立，卻又相互滲透、互為影響。其目的都是為設(shè)計(jì)服務(wù)。脫離了三大構(gòu)成，我們不能清晰的認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)、不能理性理解設(shè)計(jì)中形式美感，但缺少了圖案我們的設(shè)計(jì)必將缺乏感性的生動(dòng)、誘人，對(duì)我們的傳統(tǒng)圖形創(chuàng)意也將失去準(zhǔn)確的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。

一 、 三大構(gòu)成的產(chǎn)生

三大構(gòu)成是指平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成，形成于20世紀(jì)20年代，最早出現(xiàn)于魏瑪包豪斯學(xué)院，并用于設(shè)計(jì)實(shí)踐，從而推動(dòng)了由傳統(tǒng)設(shè)計(jì)意識(shí)向現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。三大構(gòu)成的主要內(nèi)容主要是對(duì)點(diǎn)、線、面、體等要素進(jìn)行分析，也對(duì)色彩中的色相、明度、色度三大因素作出了理性的分析。最早開(kāi)設(shè)出三大構(gòu)成的課程是在包豪斯學(xué)院任教的三位藝術(shù)家康定斯基、伊頓、阿爾巴斯。康定斯基在任教時(shí)寫(xiě)了《點(diǎn)、線、面》一書(shū)，對(duì)以后的現(xiàn)代設(shè)計(jì)、現(xiàn)代繪畫(huà)、設(shè)計(jì)教學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，點(diǎn)、線、面成為了所謂的平面構(gòu)成；伊頓在包豪斯學(xué)院教學(xué)時(shí)寫(xiě)的《色彩論》，該書(shū)對(duì)以后的色彩教學(xué)及色相、明度、色度作了分析，對(duì)色彩心理學(xué)的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的色彩原則都是根據(jù)了色彩論的分析，這樣就發(fā)展成為了現(xiàn)在的色彩構(gòu)成；最后一位阿爾巴斯，他在教學(xué)時(shí)首次嘗試用紙板進(jìn)行教學(xué)，在三維空間中按照一定的原則組合出更為富有個(gè)性的立體形態(tài)，提高對(duì)立體形態(tài)美的認(rèn)識(shí)，開(kāi)拓學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，立體構(gòu)成從而發(fā)展起來(lái)，成為立體構(gòu)成教學(xué)的主要內(nèi)容。

二、圖案的深遠(yuǎn)影響

圖案在我國(guó)出現(xiàn)得較早，從原始的圖騰再到后來(lái)的陶藝等手工制品，有一定的隨意性，但卻極具特色和實(shí)用性。圖案雖然在我國(guó)的歷史較為悠久，但將圖案引入教學(xué)卻具有戲劇性。早在20世紀(jì)，我國(guó)就已經(jīng)把圖案課作為工藝美術(shù)課程之一，它是由我國(guó)工藝美術(shù)教育家陳之佛先生從日本留學(xué)引進(jìn)我國(guó)的教學(xué)方法，圖案是一種裝飾美術(shù)，解釋圖案二字，有廣義和狹義之分，“從廣義上說(shuō)，它是工藝品成型及裝飾制作預(yù)想設(shè)計(jì)的圖樣；狹義上說(shuō)，則指器物的裝飾紋樣”[1]，如原始社會(huì)的彩陶紋樣。所代表的都是人們對(duì)美好事情、美好生活向往的一種體現(xiàn)，也是人類(lèi)對(duì)物質(zhì)美的一種提煉，是人類(lèi)賦予感情最直接的一種表現(xiàn)，屬于感性范疇。“圖案強(qiáng)調(diào)的是觀物取象，應(yīng)物象形”[2]，每一幅圖案都可以看出作者所想表達(dá)的一種感情，是作者對(duì)生活的再現(xiàn)。藝術(shù)來(lái)源于生活，圖案同樣一樣。我國(guó)的圖案教育家、理論家雷圭元在《圖案基礎(chǔ)》一書(shū)中，對(duì)圖案的定義綜述為“圖案是實(shí)用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)方面關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)先設(shè)計(jì)”，筆者認(rèn)為，圖案的形式和意義都是多樣的，沒(méi)有固定的框架，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是一切美的紋樣都可以稱之為圖案。傳統(tǒng)圖案是我們國(guó)家本生本土的文化，它所代表、繼承的是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)時(shí)代的文化風(fēng)格。

三、三大構(gòu)成與圖案之爭(zhēng)

圖案與三大構(gòu)成都是為設(shè)計(jì)服務(wù)，它們的目的都是為設(shè)計(jì)而教育，這是不容置疑的。只是三大構(gòu)成和圖案來(lái)自不同的文化。在改革開(kāi)放之初，當(dāng)時(shí)中國(guó)“崇洋媚外”的思想比較嚴(yán)重，認(rèn)為國(guó)外的東西一定就是最先進(jìn)的，曾一度出現(xiàn)過(guò)“構(gòu)成熱”，三大構(gòu)成在當(dāng)時(shí)被稱之為打開(kāi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“大門(mén)鑰匙” ，受到設(shè)計(jì)界熱烈的追捧，眾多人都認(rèn)為構(gòu)成是科學(xué)的、理性的、具有現(xiàn)代性一套設(shè)計(jì)教育系統(tǒng)。認(rèn)為我們本土的圖案太過(guò)于陳舊，是迂腐的代表，從而拋棄了帶有我們強(qiáng)烈民族風(fēng)格的傳統(tǒng)圖案，三大構(gòu)成大有取代之勢(shì)。之所以存在這樣的現(xiàn)象，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是分不開(kāi)的，由于當(dāng)時(shí)我國(guó)生產(chǎn)力水平較低，人們對(duì)生存還停留在衣食住行最為基本的層面上，這與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比距離顯而易見(jiàn)。由于受物質(zhì)生產(chǎn)生活條件的制約，西方所代表的就是“洋”，任何一樣西方的東西，前面都會(huì)加一個(gè)洋字，“洋槍”“洋裝”“洋炮”“西洋鏡”，太多洋字促使平庸的人們不管好與壞都一味的盲目追求西方的東西，自然我們本土的文化就更加的不屑一顧。

1982年，全國(guó)工藝美術(shù)教育會(huì)議在北京召開(kāi)，國(guó)內(nèi)幾乎所有知名的工藝美術(shù)家、教育家如雷圭元、張道一、尹定幫等都出席了該會(huì)議。會(huì)上主要圍繞的是“構(gòu)成熱”等問(wèn)題展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論，達(dá)成了很多共識(shí)，理清了三大構(gòu)成與圖案發(fā)展且與之相關(guān)的很多脈絡(luò)。總結(jié)出了三大構(gòu)成是不可能取代我們本土的民族圖案，曾經(jīng)熱衷于三大構(gòu)成的尹定幫先生也認(rèn)為它有三大缺限：其一是素材的局限，科學(xué)的造型思想和系統(tǒng)的造型方法受到純粹幾何形素材的局限；其二是抒發(fā)感情的局限，點(diǎn)、線、面、體等幾何形素材與邏輯演繹方法所創(chuàng)造的作品最缺乏的就是感情，太過(guò)于理性化；其三是與大眾傳播脫節(jié)，能吸引大眾視覺(jué)的是那些生動(dòng)活潑的形象，而這恰恰是純粹幾何形成作品所不具備的。[3]不可否認(rèn)，三大構(gòu)成的引進(jìn)，顯然是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育起到非常大的促進(jìn)作用，但最終是不可能取代圖案，它們只有可能相互促進(jìn)，互為發(fā)展。就它們兩者自己的差別來(lái)說(shuō)，三大構(gòu)成與圖案相比偏重于理性分析，注重的是原則及結(jié)構(gòu)問(wèn)題，多以抽象造型為主，它是一套科學(xué)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論，在設(shè)計(jì)過(guò)程中沒(méi)有加入人的感性、情感問(wèn)題，更加不研究如何體現(xiàn)民族風(fēng)格特色、個(gè)人風(fēng)格。三大構(gòu)成對(duì)于大學(xué)教學(xué)的一個(gè)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，只是教學(xué)最基礎(chǔ)的一個(gè)部分，圖案應(yīng)是構(gòu)成的一種升華。三大構(gòu)成的原則，三大構(gòu)成的訓(xùn)練方法體現(xiàn)的都是一個(gè)純粹的現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)體系，從中透露出一個(gè)現(xiàn)代感很強(qiáng)的設(shè)計(jì)氛圍，但圖案是我們中華民族的代表，一個(gè)民族的存在和發(fā)展，正是因?yàn)橛辛嗣褡逦幕?/p>

四、團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同服務(wù)設(shè)計(jì)教育

當(dāng)今社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的需求與日俱增，設(shè)計(jì)教育面臨著史無(wú)前例的巨大挑戰(zhàn)。在這樣的背景下，設(shè)計(jì)教育必須不斷自我反思，同時(shí)要敢于改革，廢舊立新，以求在改革中生存和發(fā)展。面對(duì)傳統(tǒng)圖案與三大構(gòu)成在設(shè)計(jì)教學(xué)中的辨證關(guān)系，我們應(yīng)該有著清醒的頭腦和合理的價(jià)值判斷。在實(shí)際的教學(xué)中結(jié)合二者之特點(diǎn)，讓學(xué)生更準(zhǔn)確地理解構(gòu)成與圖案的價(jià)值，并且能夠熟練掌握，有效運(yùn)用。

一方面：通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)圖案的觀摩和分析，可以培養(yǎng)學(xué)生基本的構(gòu)成意識(shí)。并且可以讓學(xué)生真切地體會(huì)到本民族的傳統(tǒng)文化。有本土意識(shí)的設(shè)計(jì)往往更具有生命力。在圖案課程中，學(xué)生了解中華民族的歷史文化、人文精神；

從另一方面來(lái)講：不少初學(xué)設(shè)計(jì)的學(xué)生面對(duì)構(gòu)成往往顯得迷茫，困惑。這是因?yàn)椤皹?gòu)成”作為高度概括抽象的設(shè)計(jì)方法論使學(xué)生理解困難，從而顯得無(wú)從下手。通過(guò)對(duì)“構(gòu)成”的系統(tǒng)學(xué)習(xí)了解，學(xué)生可以更確切感悟和總結(jié)傳統(tǒng)圖案中“構(gòu)成”的美學(xué)特征。

設(shè)計(jì)教育正不斷走向完善，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中我們需要妥善處理很多矛盾，如本文提到的“三大構(gòu)成與圖案”之間。如果能將這樣一對(duì)非對(duì)抗性矛盾合理科學(xué)的協(xié)調(diào)到一起，那基礎(chǔ)設(shè)計(jì)教育又往前邁近了一大步。

參考文獻(xiàn)：

[1] 天津工藝美術(shù)設(shè)計(jì)院 著 圖案基礎(chǔ)知識(shí) [ M ] 天津：天津人民美術(shù)出版社

[2] 陸宇澄 著 圖案與三大構(gòu)成教學(xué)思辯 [ J ] 蘇州職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) 2002年3期

[3] 尹定幫 著 圖形與意義 [ M ] 長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社 2003

作者簡(jiǎn)介：閔婕（1983-），女，四川宜賓人，西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教師。