荒誕時(shí)代下的反抗

摘要：“反英雄”是與“英雄”相對(duì)立而存在的一個(gè)概念，亦是研究歐美文學(xué)作品時(shí)經(jīng)常遇到的一個(gè)問題。二十世紀(jì)歐美文學(xué)出現(xiàn)了大量的“反英雄”形象，無不顛覆以往大眾對(duì)傳統(tǒng)英雄形象高大全的認(rèn)識(shí)。這些“反英雄”形象所體現(xiàn)的人性的復(fù)雜與人生的真實(shí)，尤其引起世人的關(guān)注。法國加繆的《局外人》中的默而索，以及美國約瑟夫·海勒的《第二十二條軍規(guī)》中的約塞連是其中反英雄形象的典型代表。筆者試圖就此通過分析比較默而索和約塞連這兩個(gè)反英雄形象誕生的時(shí)代背景，以及他們之間人物形象的異同，進(jìn)而探究他們所反映的二十世紀(jì)歐美社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題。

關(guān)鍵詞：荒誕；反抗；反英雄形象

中圖分類號(hào)：I712.074文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-03

荒謬的時(shí)代

二十世紀(jì)是人類思想空前活躍、各種理論異彩紛呈的世紀(jì)。愛因斯坦的相對(duì)論和海森堡的“測(cè)不準(zhǔn)原理”，對(duì)只認(rèn)可準(zhǔn)確性、規(guī)律性、真理性的傳統(tǒng)科學(xué)觀提出了質(zhì)疑和修正；以叔本華的唯意志論、尼采的權(quán)力意志哲學(xué)，以弗洛伊德的精神分析學(xué)、柏格森的直覺主義學(xué)說為核心的現(xiàn)代非理性主義思潮，更是對(duì)傳統(tǒng)理性主義進(jìn)行全面徹底的解構(gòu)與反叛。

二十世紀(jì)是信仰失落的世紀(jì)?！吧系鬯懒恕?，尼采的這一驚世之言揭示的是基督教在西方世界逐漸喪失權(quán)威的事實(shí)。沒有了“上帝”，沒有了絕對(duì)權(quán)威，原有的一切道德體系都隨之崩潰。高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)作為人類的工具解放了人類，給了人類更多的自由，但是人類也因此變成了科技的奴隸，人被異化為機(jī)器而失掉了人之為人的那種優(yōu)越感和自豪感，不再成其為人了。

在這樣一種時(shí)代和社會(huì)背景下，戰(zhàn)爭陰霾、信仰危機(jī)和經(jīng)濟(jì)蕭條導(dǎo)致了所有傳統(tǒng)意義上的英雄都“垮掉”，二十世紀(jì)歐美文學(xué)作品中所塑造的人物失去了古代英雄的崇高性，而蛻變?yōu)橛钩５姆从⑿?。加繆的《局外人》和約瑟夫·海勒的《第二十二條軍規(guī)》所塑造的反英雄形象，便是在這一時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

英雄與反英雄

英雄，是自古以來的人們心目中最為崇敬的一類人物形象。而關(guān)于何為英雄，中西方文化語境下是有不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)的，中國傳統(tǒng)的英雄形象大多數(shù)都是以國家利益為主，把在戰(zhàn)爭中英勇善戰(zhàn)、為國家利益寧死不屈不惜犧牲個(gè)人性命的人物看做時(shí)代英雄，這種傳統(tǒng)的判斷英雄的觀念，是以犧牲個(gè)人的生命來維護(hù)國家及集體的利益；然而西方文學(xué)中所展現(xiàn)出來的英雄大多數(shù)是以個(gè)人的生命和自由為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，來判斷英雄人物。在西方文學(xué)作品中的英雄必須不被世俗所牽絆，擺脫人性的丑陋，全身心地追求真理，并且擁有超凡的智慧，堅(jiān)定的信念，克服苦難以及戰(zhàn)勝困難的非凡能力以及高尚的品德等等。

反英雄則走向了英雄的反面，它的出現(xiàn)是對(duì)傳統(tǒng)理想中的“英雄”人物的解構(gòu)，或者說是這些理想概念的破碎和喪失。反英雄缺乏崇高的人生目標(biāo)和維護(hù)某種信仰的意志力量，他們否定行為的準(zhǔn)則或先前被視為文明社會(huì)基礎(chǔ)的社交行為，其中有些人故意反抗那些行為規(guī)范，把現(xiàn)代社會(huì)看作是非人的世界，而有些人則根本無視那些行為準(zhǔn)則。在資本主義社會(huì)下，反英雄既是替罪羊、受難者、犧牲品、受凌辱對(duì)象，又是滑稽可笑的小丑。在不同的文化語境下，不同的文學(xué)作品的反英雄形象又是有所不同。作為反英雄形象的典型代表，默爾索和約塞連因其不同的文化語境，不同的文本闡釋，展現(xiàn)了不一樣的人物性格。

以冷漠反抗荒誕的反英雄

阿爾貝·加繆是二十世紀(jì)法國最偉大的“荒誕哲學(xué)家”，其存在主義哲學(xué)思想滲透到他的文學(xué)作品當(dāng)中。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，人們?cè)瓉硪恢币詾闃s的“自由、平等、博愛”思想在此時(shí)蕩然無存，人們對(duì)自身的命運(yùn)、對(duì)歷史的進(jìn)程感到茫然無措。加繆正是在這種背景下對(duì)“荒誕”有了更深一層的認(rèn)識(shí)，發(fā)表了荒誕三部曲之一的《局外人》。反英雄形象和荒誕相生相伴，提到“反英雄”形象不得不說“荒誕”，而談加繆的文學(xué)作品必定也是繞不過“荒誕”這一哲學(xué)概念的。什么是荒誕？加繆在其哲學(xué)隨筆《西西弗的神話》中，對(duì)“荒誕”給出了這樣的定義：“一個(gè)哪怕可以用極不像樣的理由解釋的世界也是人們感到熟悉的世界。然而，一旦世界失去幻想與光明，人就會(huì)覺得自己是陌路人。他們就成為無所依托的流放者，因?yàn)樗粍儕Z了對(duì)失去的家鄉(xiāng)的記憶，而且喪失了對(duì)未來世界的希望。這種人與他的生活之間的分離，演員與舞臺(tái)之間的分離，真正構(gòu)成荒謬感?！痹诩涌娍磥恚恼Q并不在人或是世界，而是源于人和世界的敵對(duì)關(guān)系。人試圖用自己的理性來給這個(gè)世界一個(gè)合理的解釋，然而后者卻是不可理喻的，于是荒誕的東西就在這種非理性和這種明確的強(qiáng)烈愿望的對(duì)立中產(chǎn)生了。這是加繆的荒誕哲學(xué)，也是他的存在主義哲學(xué)的體現(xiàn)?；恼Q構(gòu)成了加繆全部哲學(xué)和文學(xué)的基礎(chǔ)和主題。面對(duì)荒誕，加繆提出了“我反抗，故我們?cè)凇钡募みM(jìn)主義口號(hào)，反抗乃是加繆的全部荒誕哲學(xué)的核心價(jià)值之所在。加繆式的荒謬英雄以消極的冷漠和局外人的姿態(tài)表達(dá)著他們無言的抗?fàn)帯?/p>

《局外人》以文學(xué)的形式對(duì)荒誕進(jìn)行了形象的圖解。小說的開篇這樣寫道：“今天，媽媽死了。也許是昨天，我不知道。我收到養(yǎng)老院的一封電報(bào)，說：‘母死。昨日葬。專此通知?！@說明不了什么。可能是昨天死的?！薄皨寢尅笔且粋€(gè)很親昵的稱謂，我們首先想到的是主人公對(duì)母親的依戀和純真之情，然而默爾索卻用一種平淡的語氣講述媽媽的死亡，感覺是在不經(jīng)意的談?wù)摦?dāng)天的天氣狀況那般。面對(duì)這個(gè)噩耗，默爾索沒有哭，不只是接到母親去世的電報(bào)時(shí)沒有哭，就是在母親下葬時(shí)他也沒有哭，而且還在母親的棺材前抽煙、喝牛奶咖啡，不愿意看一眼母親的遺容，甚至轉(zhuǎn)眼又在第二天開始消遣娛樂，讓我們不禁懷疑他是否是一個(gè)對(duì)冷血無情之人。兇神惡煞的鄰居要懲罰自己情婦，請(qǐng)求他幫忙寫信，他竟然毫無疑義的答應(yīng)了；老板希望他去巴黎開一個(gè)辦事處，他沒有表現(xiàn)出多大的積極性和熱情，而且對(duì)人人向往的巴黎做出如下評(píng)價(jià)：“很臟，有鴿子，有黑乎乎的院子……”。女友瑪麗問他是否想娶她時(shí)，默爾索的反應(yīng)是：“我說怎么樣都行，如果她愿意，我們可以結(jié)。于是，她想知道我是否愛她。我說我已經(jīng)說過一次了，這種話毫無意義，如果一定要說的話，我大概是不愛她”；因?yàn)楹┻叴萄鄣年柟猓謽寶⒘艘粋€(gè)阿拉伯人，甚至是被逮捕之后，他對(duì)法庭上的辯論也表現(xiàn)的很淡漠，仿佛事不關(guān)己。默爾索的種種行為表現(xiàn)我讓我們有理由相信他是一個(gè)對(duì)生活對(duì)生命麻木不仁的人，但加繆卻在《局外人》寫的序言中這樣寫道：“他遠(yuǎn)非麻木不仁，有一種深層的激情讓他充滿活力，因?yàn)檫@激情是一種長久的、基于絕對(duì)和真實(shí)之上的激情。是一種具有否定性的真實(shí)，存在和感受的真實(shí)，但是如果沒有這樣的真實(shí)，任何關(guān)于自我的征服都是不可能的……這是一個(gè)為真實(shí)而死的人的故事，盡管他沒有一點(diǎn)英雄的態(tài)度。”確實(shí)，默爾索只是蕓蕓眾生中的一個(gè)小人物，他沒有英雄的特質(zhì)，但他擁有一個(gè)美好的特質(zhì)，也是所有反英雄形象的根本性特質(zhì)——真實(shí)。默爾索是典型的荒誕人，他無法去遵循僵化的道德，他是個(gè)背叛道德的人，他依照自己的內(nèi)心去行事，拒絕像其他人那樣在母親的葬禮上用哭泣表現(xiàn)悲痛。默爾索對(duì)母親的愛是真誠的，他沒有選擇裝哭，是因?yàn)樗嘈牛骸皨寢屢呀?jīng)離開死亡那么近了，該是感到解脫了，準(zhǔn)備把一切再重新過一遍。任何人，任何人也沒有權(quán)利哭她。”他對(duì)母親的感情不需要得到通過以虛情假意的姿態(tài)來得到認(rèn)同。默爾索對(duì)待女友瑪麗也是出于同樣的道理。默爾索對(duì)周圍的事物無動(dòng)于衷，結(jié)不結(jié)婚對(duì)默爾索來說無關(guān)緊要，如果他遇到的不是瑪麗而是另一個(gè)女人，他的答案也會(huì)是一樣的。因此是否愛瑪麗對(duì)默爾索而言沒有什么分別，他說出的不過是一個(gè)客觀事實(shí)，他不愿用花言巧語去哄騙她。從社會(huì)額習(xí)俗和規(guī)則的視角來看，默爾索無疑是荒謬的，因?yàn)樗辉鵀槟赣H之死流淚；而在默爾索看來，其實(shí)整個(gè)世界才是荒誕的，因?yàn)榇蠹叶荚谡f謊，“說出的東西多于存在的東西，說出的東西多于自己感覺到的東西?！比绱藷o視社會(huì)運(yùn)行模式的默爾索，必定是不會(huì)被這個(gè)社會(huì)所容的，就如同加繆在《局外人》中的序言寫的那樣，“在我們的社會(huì)里，一個(gè)人在母親的葬禮上沒有哭，他就會(huì)有被判死刑的危險(xiǎn)。”

如果說默爾索在對(duì)待母親、女友和朋友的淡漠態(tài)度是出于他的日常生活的習(xí)慣的話，那么在他殺人被捕后，當(dāng)面對(duì)法庭的審判時(shí)他所堅(jiān)持的沉默和拒絕撒謊的行為毫無疑問都可被視為是他主動(dòng)的與這個(gè)荒誕世界的反抗。小說的第二部分?jǐn)⑹隽藢徟心瑺査鞯倪^程。默爾索的辯護(hù)律師有意引導(dǎo)他說有利于自己的證詞，但是默爾索卻拒絕這樣做。整個(gè)審判主要集中在他對(duì)母親死亡的態(tài)度上。當(dāng)檢察官得知默爾索在母親的葬禮上沒有哭，并在母親的尸體前抽煙、喝咖啡時(shí)，他用力喊道：“是的，我控告這個(gè)人懷著一顆殺人犯的心埋葬了一位母親?！蹦瑺査髯诒桓嫦下犞鴻z察官和他的律師辯論著，仿佛事不關(guān)己。他拒絕了辯護(hù)律師為他開脫想好的證詞，當(dāng)庭長問他“是不是有話要說”時(shí)，他考慮了下，說：“沒有?！弊詈蠓ㄍ喽ㄋ且粋€(gè)“沒有靈魂，對(duì)道德原則、社會(huì)規(guī)范一竅不通的人?！碑?dāng)默爾索被宣判死刑后，他接二連三地拒絕神甫，當(dāng)被神甫問及是否信仰上帝時(shí)，默爾索回答“不“。當(dāng)神甫試圖”將默爾索的注意力從人類的正義轉(zhuǎn)到上帝的正義，從法律上的犯罪轉(zhuǎn)到道德上的罪惡時(shí)，默爾索火冒三丈，抓住神甫的袍子破口大罵，認(rèn)定神甫的“任何確信無疑，都是抵不上一根女人的頭發(fā)”。即使是面對(duì)死亡，他也安之若素，“我體驗(yàn)到這個(gè)世界如此像我，如此友愛，我覺得我過去曾經(jīng)是幸福的，我現(xiàn)在仍然是幸福的。為了把一切都做得完善，為了使我感到不那么孤獨(dú)，我還希望處決我的那一天有很多人來觀看，希望他們對(duì)我報(bào)以仇恨的喊叫聲”經(jīng)由以上分析我們可以知道，默爾索沒有參與社會(huì)的游戲規(guī)則而成了常人眼中的局外人，但他絕不是這個(gè)社會(huì)的沉默者，他以他的冷漠和拒絕撒謊的姿態(tài)來面對(duì)荒誕，反抗荒誕，并在反抗荒誕中感受幸福。在小說的結(jié)尾處，默爾索這樣總結(jié)他的反抗結(jié)果：“我對(duì)自己有把握，是對(duì)一切都有把握……但是至少，我握住了這個(gè)真理，正如這個(gè)真理抓住了我一樣。我從前有理，我現(xiàn)在還有理，我永遠(yuǎn)有理?！睆倪@個(gè)意義上講，默爾索的反抗是成功的，雖然以他的一己之力是無法與這個(gè)荒誕世界抗衡的，但是他在這反抗的過程中堅(jiān)持了自己最本真的真誠，不是英雄，卻勝似英雄，這也是該反英雄形象獨(dú)特之處。

以“幽默”反抗荒誕的反英雄

第二次世界大戰(zhàn)產(chǎn)生的直接影響是對(duì)不論左的或右的思想意識(shí)的懷疑。此時(shí)的文學(xué)中典型的思想意識(shí)是個(gè)人主義，對(duì)于政治的基本態(tài)度是矛盾的、含糊的。表面上看《第二十二條軍規(guī)》是一部以戰(zhàn)爭為題材的反戰(zhàn)小說，但實(shí)際上這部作品的意義顯然超出了戰(zhàn)爭的范疇。海勒的著眼點(diǎn)并不僅僅在于戰(zhàn)爭，他只不過想借戰(zhàn)爭這一荒誕的極端形式來表現(xiàn)他眼中的美國社會(huì)乃至整個(gè)西方社會(huì)存在的生存荒謬圖像。談《第二十二條軍規(guī)》繞不開黑色幽默。關(guān)于“黑色幽默”的內(nèi)涵，《大百科全書》的解釋是“一種絕望的幽默，引出人們的笑聲，作為人類對(duì)生活中明顯的無意義和荒謬的一種反響。”，黑色幽默作家的思想基礎(chǔ)是存在主義，即荒謬的世界造成人的異化，他們習(xí)慣用怪誕的喜劇手法來表現(xiàn)六十年代美國社會(huì)的悲劇性事件，揭示社會(huì)的畸形和人性的扭曲。黑色幽默作品中的主人公大都是“反英雄”的形象。他們生活在變態(tài)的社會(huì)里，命運(yùn)坎坷，任憑權(quán)威力量的支配，身心備受無理的折磨，變成言行古怪、人性扭曲的“荒誕人”。作家們以喜劇手法，將社會(huì)生活中的荒謬因素加以渲染和凸顯，使人物在絕望的困境中發(fā)出心酸的笑聲，說出“美國夢(mèng)”破滅后凄涼的感受。

作為黑色幽默的代表作，《第二十二條軍規(guī)》主要描寫了第二次世界大戰(zhàn)中一個(gè)美國海軍基地——皮亞諾薩島上發(fā)生的接連不斷的荒誕事件：卡斯特上校任意增加部下的飛行次數(shù)以突出自己的領(lǐng)導(dǎo)才能；為了對(duì)付短訓(xùn)班學(xué)員隨心所欲的提問，科恩中校制定了一條只有從未發(fā)問的人方可提問的“提問規(guī)則”；丹尼卡醫(yī)生明明活著卻被宣布已經(jīng)死亡，而陣亡了的馬德在官方的名單上仍然活著；梅杰上校下令只有自己外出時(shí)才允許部下進(jìn)屋見他；醫(yī)生只因?yàn)闆]有動(dòng)手術(shù)的機(jī)會(huì)就給基本無需實(shí)施手術(shù)的病人開刀，卻連肝臟、胰腺和心臟的位置都區(qū)分不清；服役前曾是《生活》雜志攝影記者的亨格利·喬著魔般地迷戀于拍攝女性裸體照片，卻不是忘記裝膠卷、打燈光，就是忘了打開鏡頭蓋，所以從未拍成過一張照片；身為領(lǐng)航員的阿費(fèi)在執(zhí)行戰(zhàn)斗任務(wù)時(shí)總是迷航；為了金錢，米洛在與美軍當(dāng)局簽訂了一份由他負(fù)責(zé)轟炸德軍一座橋梁的合同的同時(shí)，又與德軍當(dāng)局簽訂了由他來守護(hù)該橋的合同，從中他可各獲得百分之六的酬金，每擊落一架美軍方飛機(jī)還額外獲取德方支付的1000美金獎(jiǎng)勵(lì)。為逃離這個(gè)荒誕世界，保全自己的性命，主人公約塞連做了種種努力企圖逃離這個(gè)荒誕的世界?？墒?，約塞連每作一次掙扎都只不過發(fā)現(xiàn)自己被束縛得更緊，就像有一條繩索緊緊地箍在他的脖子上，你越掙扎它就箍得越緊。這條繩索就是莫名其妙的“第二十二條軍規(guī)”。第二十二條軍規(guī)不是法律條文，是通過統(tǒng)治階級(jí)約定俗成的一種抽象的行為規(guī)范。

什么是第二十二條軍規(guī)？由小說中的一段描述我們可以探知一二：“這里面只有一個(gè)圈套，就是第二十二條軍規(guī)，這條軍規(guī)規(guī)定：面臨迫在眉睫的真正危險(xiǎn)時(shí)，對(duì)自身安全表示關(guān)注，乃是頭腦理性活動(dòng)的結(jié)果。奧爾發(fā)瘋了，可以允許他停止飛行，只要他提出請(qǐng)求就行了?？墒?，他如果提出請(qǐng)求，他就不再是個(gè)瘋子，那就得再去執(zhí)行飛行任務(wù)。如果奧爾再去執(zhí)行飛行任務(wù)，他準(zhǔn)是瘋子。如果他不肯再去，他準(zhǔn)是瘋了，不必再去飛行。但如果他不想再去，他就沒有瘋，他就非去不可?！庇纱丝梢姡^的“第二十二條軍規(guī)”其實(shí)就是一個(gè)悖論，它以詭辯的形式不斷更新改變其內(nèi)容，從而牢牢地控制飛行員們的命運(yùn)，讓他們陷入圈套中繼續(xù)為上層統(tǒng)治階級(jí)賣命。

小說的基調(diào)是喜劇性的，荒誕而富有戲劇性，以漫畫的手法塑造了一個(gè)又一個(gè)荒誕滑稽的人物形象，比如在災(zāi)禍降臨之前只顧自己偏愛的古董藝術(shù)品的麥克沃特；在整隊(duì)時(shí)因?yàn)樗ち艘货泳捅凰蜕狭塑娛路ㄍサ目巳R文杰；為了求生，不惜把自己摔成腦震蕩躲到醫(yī)院里的鄧巴；天生喜愛閱兵，為了在閱兵式中獲得榮譽(yù)竟然發(fā)明不擺手的行軍步伐的沙伊斯科普夫少尉等。和這些人比起來，小說主人公約塞連只是一個(gè)普通的飛行員，但是他卻是這個(gè)荒誕世界上的“獨(dú)醒者”。

約塞連一開始是一個(gè)有著強(qiáng)烈愛國熱情的戰(zhàn)士，他勇敢作戰(zhàn)，并在弗拉拉戰(zhàn)役中獲得勝利，為此獲得一枚勛章，被晉升為上尉。而在此之后，約塞連逐漸認(rèn)識(shí)到以卡斯卡特為代表的軍官們，為了發(fā)國難財(cái)而不惜用莫須有的二十二條軍規(guī)來逼迫飛行員們賣命的事實(shí)，也逐漸看清了這場戰(zhàn)爭的無意義和荒誕性，戰(zhàn)友斯諾登的死令他頓悟，“我一直在為我的祖國而戰(zhàn)……國家現(xiàn)在沒有危險(xiǎn)了，而我卻面臨著危險(xiǎn)，所以我要為拯救自己而戰(zhàn)。”

為了擺脫這個(gè)荒誕的世界生存下去，不成為卡斯卡特們斂財(cái)?shù)臓奚?，約塞連費(fèi)盡心思逃避一切危險(xiǎn)，如在執(zhí)行任務(wù)時(shí)他故意拔掉自己的對(duì)講機(jī)，致使飛機(jī)中途返航；為了逃避飛行任務(wù)，他偷偷移動(dòng)了地圖上的轟炸路線；他一次又一次地裝病，以便住在醫(yī)院里不出來；他甚至裝瘋，聲稱看見什么東西都有兩個(gè)映像，以此來申請(qǐng)停止飛行……約塞連就這樣以玩世不恭的態(tài)度，插科打諢的方式一次次的在危難中保全自我，在常人看來這種行為無疑是消極的逃避，尤其是在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭背景下，一個(gè)理應(yīng)保家衛(wèi)國、為國家爭取榮譽(yù)的軍人居然逃避作戰(zhàn)，貪生怕死，實(shí)在算上不上是道德高尚的行為。但約塞連的這種逃避行為實(shí)質(zhì)上卻是在非理性非正義性的環(huán)境逼迫之下做出的個(gè)人選擇，為自己保存僅有的可支配的生存價(jià)值。當(dāng)卡斯卡特和科恩意識(shí)到約塞連的存在對(duì)他們的統(tǒng)治造成了威脅的時(shí)候，他們決定和約塞連做一筆交易，只要約塞連加入到他們的團(tuán)伙中，他們就會(huì)把他提拔為少校，并且在送他回國的時(shí)候?yàn)樗麙焐嫌⑿蹌渍拢€會(huì)有人為他吹捧他在戰(zhàn)場上的英雄事跡。約塞連只要同意這筆交易，他便可以逃離皮亞諾薩島這個(gè)瘋狂的世界，并且還可以獲得真正的傳統(tǒng)意義上的英雄的榮譽(yù)。但約塞連也深知，一旦他接受了這筆交易，便要以自己的獨(dú)立人格來交換，出賣自己靈魂，甚至還會(huì)助紂為虐讓更多的不明真相的戰(zhàn)士為了虛無縹緲的榮譽(yù)而陷入“第二十二條軍規(guī)”中。約塞連最終做出了一個(gè)完全自由的選擇——逃往瑞典，不再卷入這場卑鄙的戰(zhàn)爭中。從一定意義上看，約賽連的這一行為無形中也為深陷“第二十二條軍規(guī)”中的人們樹立了榜樣。從消極逃避的自我選擇到積極主動(dòng)的拒絕妥協(xié)，放棄交易，約塞連完成了一個(gè)“反英雄”的轉(zhuǎn)變。

同樣是反抗，默而索和約塞連的反抗態(tài)度和反抗方式因其性格和所處的背景環(huán)境的差異而有所不同的?！毒滞馊恕分械哪瑺査鞯男愿袷抢淠缕Ф缓先旱?，他無視這個(gè)社會(huì)約定成俗的框框架架，拒絕向世俗低頭，拒絕一切謊言，他以他無聲的沉默來反抗著這個(gè)荒誕的世界。而與默爾索這個(gè)反英雄形象不同的是，《第二十二條軍規(guī)》中的約塞連的性格是率真得甚至有點(diǎn)玩世不恭的，

他重情重義，對(duì)待朋友肝膽相照，并不像默而索那樣待人處事那么的冷漠。面對(duì)外界規(guī)范，約塞連表現(xiàn)出來的態(tài)度是“貪生怕死”的，而與此同時(shí)他又是一個(gè)真正意義上的獨(dú)醒者，他積極的探究“第二十二條軍規(guī)”的價(jià)值所在，并對(duì)社會(huì)語境下宣傳的為國捐軀英勇作戰(zhàn)的價(jià)值觀念持懷疑和否定的態(tài)度，他的臨陣脫逃并不是真的怕死，而是不想再為軍事官僚們的發(fā)財(cái)夢(mèng)而白白送命。從這一方面來說約塞連的“逃避”比默而索的“冷漠”更具有威力，反抗程度也更為深入。總的來說，默而索和約塞連的反抗態(tài)度都是從一開始的被動(dòng)到主動(dòng)，從安于現(xiàn)狀到清醒的發(fā)展過程，而促使這一變化完成的正是他們意識(shí)到了這個(gè)世界的荒誕可笑。

《局外人》的默而索和《第二十二條軍規(guī)》的約塞連這兩個(gè)個(gè)性迥異的反英雄形象反映了同一個(gè)時(shí)代主題，即二十世紀(jì)歐洲社會(huì)，特別是二戰(zhàn)后的歐洲社會(huì)人們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的質(zhì)疑與解構(gòu)，社會(huì)上普遍存在著對(duì)人生價(jià)值的迷茫與困惑。反英雄人物身上正體現(xiàn)了二戰(zhàn)后歐美文學(xué)中的荒誕、異化、追尋以及失落與孤獨(dú)等主題。加繆和約瑟夫海勒敏銳地覺察到了時(shí)代變遷后的價(jià)值差異，他們沒有描寫英雄事跡，或從正面指出理想和希望，而是通過反英雄的命運(yùn)，暗示社會(huì)價(jià)值觀念的貶值或喪失，體現(xiàn)了作家對(duì)社會(huì)生存狀態(tài)及人類精神世界的關(guān)注。另一方面，反英雄為逃避現(xiàn)代文明而做出的消極反抗行為，必定能激發(fā)現(xiàn)代人對(duì)整個(gè)社會(huì)做出深層次的思考。

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