貴州夜郎谷藝術(shù)特征及文創(chuàng)產(chǎn)品形象設(shè)計(jì)探析

錢金嵐

（貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽 550000）

隨著社會(huì)物質(zhì)文化水平的飛速發(fā)展，旅游業(yè)也進(jìn)入到發(fā)展的高峰期。景區(qū)旅游人數(shù)的增長(zhǎng)，也為旅游業(yè)的發(fā)展提供了新動(dòng)能。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)相結(jié)合，促進(jìn)了旅游產(chǎn)品的更新?lián)Q代，景點(diǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品的推出，也進(jìn)一步刺激了游客消費(fèi)，為景點(diǎn)的長(zhǎng)足發(fā)展開辟了全新路徑。夜郎谷景區(qū)就乘著旅游業(yè)發(fā)展的“東風(fēng)”，在景點(diǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品方面加強(qiáng)投入，為景點(diǎn)創(chuàng)收增加了新可能。

1 夜郎谷內(nèi)涵及藝術(shù)特征

1.1 夜郎谷景區(qū)簡(jiǎn)介

夜郎谷全名為夜郎溪谷喀斯特生態(tài)園，位于貴州省貴安新區(qū)黨武縣花溪獨(dú)山大學(xué)城花燕路、思楊路和一百二十二縣際路交匯處。整個(gè)生態(tài)園，蘊(yùn)育于有著豐富夜郎文化底蘊(yùn)的神秘山谷中。占地200000多平方米的思丫河穿園而過，把整個(gè)夜郎谷分為了東西兩個(gè)部分。與夜郎谷相鄰的是斗篷峰，據(jù)傳說斗蓬峰上曾為古代夜郎王后繼金竹司的居住地，峰頂上現(xiàn)在仍保存著古代夜郎屯堡的遺跡，夜郎谷也就由此命名。據(jù)歷史資料：斗篷山就是中國(guó)古代夜郎國(guó)道府夜郎邑的管轄地。夜郎王后裔金筑府駐地。斗篷山現(xiàn)在還保存著古代夜郎城墻屯堡的殘?jiān)珨啾凇６放裆讲坏胸S厚的古代夜郎國(guó)歷史人文底蘊(yùn)，同時(shí)還有風(fēng)景絢麗的古態(tài)旅游資源。[1]

夜郎古國(guó)谷是由貴州省知名畫家宋培倫先生耗費(fèi)了二十余年心血，圍繞著儺歷史文化、儺面具藝術(shù)而創(chuàng)造的，在這里石頭建筑、雕刻藝術(shù)和陶器等都充滿著濃厚的民間藝術(shù)氛圍，同時(shí)有一些藝術(shù)家的作坊就在其中，貴州師大湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)校的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)基地就在其中。

1.2 夜郎谷藝術(shù)特征

花溪夜郎谷是一條獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的神奇之谷，為貴州知名畫家宋培倫所創(chuàng)造。是一座既奇特又神秘的藝術(shù)景點(diǎn)，整個(gè)藝術(shù)品都創(chuàng)建于峽谷當(dāng)中，占地面積20萬平方米。宋培倫以中國(guó)儺戲的臉譜、面具、人物為創(chuàng)作題材，并以隨處可見的石頭、陶片、瓦罐為主要材質(zhì)，按照當(dāng)?shù)厣襟w形態(tài)、河道方向以及它的原生狀況加以設(shè)計(jì)與營(yíng)造，一個(gè)石頭城堡在荒林中慢慢成型。[2]夜郎谷既是夜郎古國(guó)的一個(gè)濃縮再現(xiàn)，也是石林與藝術(shù)文化融為一體的與自然生態(tài)的幽雅融合。聞名世界的加拿大斯坦利公園中立著的原住民所制的圖騰柱手工精細(xì)，文化氣息濃厚，是游客必到拍照留念的地方?？梢哉f，夜郎谷和斯坦利公園有著異曲同工之處。

隨著發(fā)展與壯大，宋培倫除了不斷豐富夜郎古國(guó)谷的文化內(nèi)涵，還在花溪山清水秀的自然生態(tài)中，打造了一座與中國(guó)古代夜郎國(guó)傳說密切相關(guān)的中國(guó)自然近代史生態(tài)園，形成集山、水、林、洞等人文生態(tài)景觀為一身，同時(shí)兼容了“古屯堡”、“愛鳥園”、石板房等傳統(tǒng)人文景點(diǎn)內(nèi)容的自然生態(tài)園林，不僅有神秘而古樸的雕塑，還在觀看時(shí)既能品味遠(yuǎn)古貴州山民的圖騰，又能欣賞到近代的大地藝術(shù)，構(gòu)筑了一個(gè)休閑、懷舊的好去處。[3]生態(tài)園林既給景區(qū)帶來了美麗，又從事藝術(shù)的創(chuàng)新以及打造了夜郎園的旅游品牌。

2 夜郎谷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

2.1 文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

文創(chuàng)產(chǎn)品全稱是文化創(chuàng)意產(chǎn)品。近年來隨著消費(fèi)升級(jí)、居民生活的改善、人們對(duì)于娛樂休閑活動(dòng)的追求也隨之上升，從而使得我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也發(fā)展迅速，到目前市場(chǎng)進(jìn)入快速發(fā)展的新時(shí)期。根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，2019年，我國(guó)規(guī)模以上文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)企業(yè)營(yíng)業(yè)收入86624億元，同比增長(zhǎng)7.0%，產(chǎn)業(yè)增加值或?qū)⑦_(dá)到4.37萬億元。

2.2 夜郎谷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)面臨的問題

2.2.1 人文方面：儺文化元素表現(xiàn)形式單一

夜郎谷景區(qū)最具特色的部分就在于是用陶甕石板材以及磚瓦等原材料堆砌起來的、具有濃厚儺文化色彩的景區(qū)。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)可以看出，游客前往當(dāng)?shù)氐闹饕康木褪菫榱梭w驗(yàn)儺文化的藝術(shù)氛圍，并在此地打卡拍照。但是根據(jù)景點(diǎn)發(fā)展現(xiàn)狀可以看出，儺文化的表現(xiàn)形式相對(duì)缺乏，僅以立柱和臉譜形式呈現(xiàn)。由于內(nèi)容表現(xiàn)的單一化，導(dǎo)致在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，容易陷入窠臼，無法將儺文化以立體的形式呈現(xiàn)出來。

2.2.2 自然方面：缺乏自然景觀元素設(shè)計(jì)表達(dá)

喀斯特地貌是貴州地區(qū)獨(dú)特的地貌構(gòu)造，由流水侵蝕而成，是貴州秀美山水的重要表現(xiàn)。在夜郎谷景區(qū)，喀斯特地貌隨處可見，流水作用下形成的石柱為夜郎谷這一人文景區(qū)增添了生動(dòng)的自然色彩。[4]但是，喀斯特地貌目前尚未成為夜郎谷景區(qū)的代表性景觀，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，也沒有專門針對(duì)自然景觀做的產(chǎn)品開發(fā)，大部分產(chǎn)品都立足于人文元素，導(dǎo)致在自然元素方面內(nèi)容缺乏，夜郎谷景區(qū)的整體形象也沒有得到全方位的展現(xiàn)。

3 夜郎谷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)探析

3.1 夜郎谷儺文化應(yīng)用原則

3.1.1 加強(qiáng)情感共鳴

文創(chuàng)產(chǎn)品能否獲得消費(fèi)者的喜愛，與產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的情感元素具有密不可分的聯(lián)系。文創(chuàng)產(chǎn)品本身就是藝術(shù)品的再加工和創(chuàng)意的延伸，是集創(chuàng)新和傳承于一體的藝術(shù)形式，主要作用在于更好地傳承藝術(shù)和提升營(yíng)銷價(jià)值。因此，在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，就需要用現(xiàn)代化的方式，將傳統(tǒng)藝術(shù)品中所蘊(yùn)含的精氣神以及審美觀念表達(dá)出來，與現(xiàn)階段的時(shí)代精神相融合，創(chuàng)造出易于被現(xiàn)代消費(fèi)者所接受的新產(chǎn)品。儺文化相關(guān)的一系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，有一款杯子被游客所關(guān)注，獲得同類產(chǎn)品中的較高銷量，杯子造型如圖1。水杯色彩鮮艷，造型美觀，凸顯出傳統(tǒng)民間文化的內(nèi)涵，也表現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)，因此深得消費(fèi)者喜愛。

圖1 儺文化臉譜水杯

根據(jù)當(dāng)前相關(guān)研究調(diào)查的結(jié)果可以看出，文創(chuàng)產(chǎn)品中的情感價(jià)值是消費(fèi)者在購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)最優(yōu)先考慮的內(nèi)容，其次便是實(shí)用價(jià)值。因此，一個(gè)成功的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅需要考慮到作品本身的藝術(shù)性，同樣更需要傳達(dá)出精神層面的意蘊(yùn)，與消費(fèi)者建立情感聯(lián)系。儺文化就具有豐富的文化藝術(shù)內(nèi)涵，體現(xiàn)了貴州當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的風(fēng)土人情，具有獨(dú)特的生命力，能夠給予消費(fèi)者以強(qiáng)烈的情感共鳴。[5]將儺文化運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，能夠有效弱化距離感，促進(jìn)情感共鳴的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而達(dá)到合理的設(shè)計(jì)效果，使產(chǎn)品的文化內(nèi)涵得到充分彰顯。

3.1.2 提升藝術(shù)審美價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值

儺文化的美，恰好在于它本身的形式制式，儺在貴州具有悠久的歷史，據(jù)傳，從遠(yuǎn)古時(shí)代起，以“歌舞事鬼神”的活動(dòng)即在黔東銅仁出現(xiàn)，到了春秋時(shí)期，這種祭鬼神求安康的跳神風(fēng)俗已經(jīng)流傳，元末明初載入史料，清朝、民國(guó)漸趨興盛。經(jīng)過若干年代的衍變，儺已從單純的祭祀變成一種多功能、多形態(tài)的文化藝術(shù)形象。儺不僅有著原始的野性魅力，也蘊(yùn)藏著極其珍貴的文化藝術(shù)價(jià)值。在其間，還浸潤(rùn)著中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一的哲學(xué)思想，充滿東方哲學(xué)的禪意和深遠(yuǎn)意義，為人們帶來了強(qiáng)烈的精神享受。[6]最近幾年，大獲成功的文創(chuàng)產(chǎn)品，都是將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，在增強(qiáng)實(shí)用性的基礎(chǔ)上提升人們的審美共鳴的物品，例如圖2所示的儺文化手機(jī)殼，就是儺文化文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新的代表作品之一。

圖2 儺文化臉譜手機(jī)殼

所以儺文化運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，就能夠進(jìn)一步放大其本身的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值。從而獲得更高的市場(chǎng)需求。

3.1.3 體現(xiàn)流行時(shí)尚原則

在設(shè)計(jì)時(shí)，不僅需要考慮產(chǎn)品原生的意義和內(nèi)涵，還要采取恰當(dāng)?shù)姆绞綄⑵渑c現(xiàn)代生活相融入。這恰好是“去粗取精”的過程，儺文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，就可以將文化情感融于其中，以獲得消費(fèi)者的共鳴。加拿大是發(fā)達(dá)國(guó)家，但是其原住民文化也沒有因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展而被淡忘。實(shí)際上，原住民的圖騰、標(biāo)識(shí)等還被廣泛運(yùn)用在加拿大的文創(chuàng)產(chǎn)品中。為此，在夜郎谷的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，也可以把具有儺文化特征的元素，加入到各類產(chǎn)品中來，例如在服裝、衣帽等外觀配飾上加入臉譜設(shè)計(jì)或者抽象的紋樣設(shè)計(jì)，還可以設(shè)計(jì)儺文化臉譜相關(guān)的各類裝飾擺件。另外，還可以將演員佩戴的面具進(jìn)行抽象化處理，作為紀(jì)念品面具加以出售，和意大利的各類歌劇臉譜類似，也可以獲得觀眾的喜愛和收藏。[7]例如圖3中儺戲演員佩戴的面具，就可以運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。

圖3 儺戲面具

3.2 夜郎谷自然元素設(shè)計(jì)

自然元素融入到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中已經(jīng)不是特例。例如在深圳市坪山區(qū)的坪山文化聚落，就針對(duì)本土自然元素，打造出具有豐富且清晰的當(dāng)?shù)靥卣鞯奈膭?chuàng)產(chǎn)品。當(dāng)?shù)厥a(chǎn)禾雀花，在客家老屋中常年棲息的吉祥鳥類家燕，還有坪山區(qū)的珍稀保護(hù)動(dòng)物倭蜂猴等元素，都被融入到“坪安銀飾”的系列設(shè)計(jì)中來。[8]喀斯特地貌在云貴地區(qū)較為多見，在云南景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，就把喀斯特地貌融入到紙雕燈中，創(chuàng)作出精美的文創(chuàng)產(chǎn)品。（見圖4）

圖4 云南喀斯特地貌紙雕燈

對(duì)于夜郎谷景區(qū)而言，在進(jìn)行自然元素設(shè)計(jì)時(shí)，也可以從云南景區(qū)的設(shè)計(jì)中汲取靈感。例如，將貴州地區(qū)的喀斯特地貌，以及當(dāng)?shù)匦忝赖淖匀簧酱ǖ热谌氲疆a(chǎn)品中，對(duì)典型的喀斯特地貌景觀進(jìn)行抽象的紋樣設(shè)計(jì)，并將這類紋樣運(yùn)用到絲巾、書簽以及服裝等裝飾中，使夜郎谷這一景區(qū)形象不僅能以其優(yōu)秀的儺文化被游客所記住，其豐富而生動(dòng)的自然山水也可以獲得游客的青睞，通過文創(chuàng)產(chǎn)品打造出全新的記憶點(diǎn)。

3.3 夜郎谷產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)

景區(qū)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)既需要體現(xiàn)產(chǎn)品的特點(diǎn)，又要兼顧美觀。夜郎谷相關(guān)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不僅可以把當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)物結(jié)合進(jìn)來，還可以把人文景觀通過抽象的方式加以演繹，例如儺戲臉譜就可以加入到產(chǎn)品包裝中，如此而來，當(dāng)消費(fèi)者購(gòu)買產(chǎn)品后，通過包裝就能感受到當(dāng)?shù)氐奶厣己玫陌b也可以拉近景點(diǎn)和消費(fèi)者之間的親切感。除此以外，還可以在可行的范圍內(nèi)使用生態(tài)環(huán)保材料，以體現(xiàn)“天人合一”的環(huán)保觀念，在凸顯產(chǎn)品風(fēng)格的基礎(chǔ)上，有效降低產(chǎn)品生產(chǎn)成本。

4 結(jié)語

隨著社會(huì)精神文明建設(shè)的飛速發(fā)展，景區(qū)在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)的過程中，也需要將人文景觀與商業(yè)化利益加以結(jié)合，走全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展之路，在注重社會(huì)效益的同時(shí)，也能夠滿足景區(qū)發(fā)展所需要的經(jīng)濟(jì)效益。對(duì)于夜郎谷景區(qū)而言，在景區(qū)發(fā)展的過程中，不能僅僅滿足于當(dāng)下一時(shí)的網(wǎng)紅效應(yīng)，而需要充分考慮到景區(qū)發(fā)展的實(shí)際情況以及現(xiàn)存問題，并在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)商業(yè)版圖的擴(kuò)充。從文創(chuàng)產(chǎn)品出發(fā)，設(shè)計(jì)出精妙有趣的各類產(chǎn)品，滿足消費(fèi)者多元化的消費(fèi)需求和情感需求，并在此基礎(chǔ)上走好景區(qū)發(fā)展之路，為人文景區(qū)的長(zhǎng)足發(fā)展奠定扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。