白沙祠貞節牌坊

摘 要：所謂貞節牌坊，就是指中國古代為了表揚婦女的貞節（指女子不改嫁或不失身）而立的牌坊。在中國古代宗法制度下，幾乎每一個貞節牌坊都留下了一段辛酸悲楚的歷史。今天，希望對貞節觀念、貞節牌坊的演變作一個探索，簡析白沙貞節牌坊的由來，推動人們的認識。

關鍵詞：貞節觀念；貞節牌坊；白沙；林氏

[中圖分類號] ：G127 [文獻標識碼] ：A

[文章編號] ：1002-2139（2013）-18--01

一

貞節觀念萌芽于先秦時期。宗法制度確立以后，隨著儒家禮教的產生，戰國時期，貞節觀念開始萌芽，守節是婦人應該恪守的道德教條，正如《禮記·放特性》記載：“信，婦德也。一與之齊，終身不改，故夫死不嫁”。當時社會也有此說法，如“忠臣不事二君，貞女不更二夫”之語。此時婦人們自由婚嫁的空間變小了，婦人們的行為漸漸為禮教所束縛，但由于儒家的禮教思想未占統治地位，婦女們仍可再嫁。《左傳》中就有鄭靈公的女兒夏姬先后嫁給子蠻、御叔、申公巫臣為妻的記載，甚至還有政府設主管再嫁娶的部門的記錄。

秦漢至北宋后期是貞節觀念由寬泛到嚴格的過渡時期。秦始皇統一中國，出于為加強專制主義中央集權的考慮，同時由于自身的原因，比較重視女子的貞潔問題。秦始皇曾“以為貞婦客之，為筑女懷清臺”，這也是官方對貞節的一次較早的表彰。到了漢代，獨尊儒術，推崇禮法，漢宣帝下令每鄉舉一名貞婦，免除其賦稅徭役，并對貞婦進行褒獎。由于朝廷的推崇，社會意識也逐漸以貞節作為評判婦女的標準之一。到了唐代，社會輿論更加推崇貞婦，才女宋若華的《女論語》中心便是貞節柔順，其對女性的束縛，比起漢班昭《女誡》而言更強了許多。

北宋后期至清是貞節觀念的確立與強化期。宋代理學非常重視倫理綱，特別是理學大家程頤、朱熹，把夫為妻綱、男尊女卑的不合理理念披上了合理的外衣。但由于理學在宋代并沒有占統治地位，理學思想還沒有深入人心，因此此類理念對社會風尚影響還不太大，女子改嫁還是較自由的。明代時期理學大行其道，婦女的婚嫁自由被嚴重束縛，社會輿論容不下不貞的女人，當權者也實行一系列表彰節烈的制度，進一步強化社會的貞節觀。明太祖詔令：“三十以前夫亡守志，五十以后不改節者，旌表門閭，除免本家差役”，武宗又下令為“貞烈婦女”立貞節碑。與漢代免本人差役不同，因被旌表貞節能免除本家差役，使得一些族人為免除差役干涉本族婦人改嫁，強使其守節，經常出現婦女被守節的現象。在明清社會風尚中，人們把貞節看得比婦人的性命還重要，貞節第一，生命第二。

二

貞節牌坊，古時通常用來表彰一些或死了丈夫長年不改嫁，或自殺殉葬的女性。因其做派符合當時的道德要求，事跡有特異而有教育意義，故為其興建牌坊建筑。

牌坊簡稱坊，又稱牌樓，是中國古代社會為表彰忠孝節義等功德或標志地名而立的建筑物。牌坊的歷史源遠流長，在周朝的時候就已經存在了，那時稱為“衡門”。 在唐代，坊是居民居住區的基本單位，“坊”與“坊”之間有墻相隔，坊墻中央設有門，以便通行，稱為坊門，并在坊門上懸掛木牌標志地名。后來因為門沒有太大的作用，所以就只剩下現在這種形式，于是百姓逐漸地稱這種坊門為牌坊。到南宋以后，牌坊作為地方標志的作用消弱，其宗教、道德、褒揚等作用則得到極大發揚，樣式也較多。至元明清已改用‘旌表建坊’的做法。

三

陳獻章（1428—1500）明代思想家、教育家、書法家、詩人，廣東唯一一位從祀孔廟的明代大儒，也是明代入祀孔廟的四人之一，其主張學貴知疑、獨立思考，提倡較為自由開放的學風，逐漸形成一個有自己特點的學派，史稱江門學派。

林氏，陳白沙的母親，享年93歲，24歲喪夫，撫肓孤兒，終身守節。陳白沙的父親陳琮，在陳白沙出世前不久逝世。陳白沙作為遺腹子，孩童時代，她的母親林氏對他的影響非常大。 林氏經常給幼小的陳白沙吟誦《三字經》及父親的作品《山水詞》等。林氏在丈夫去世后，一直在陳家侍奉婆婆。她的婆婆性情端重，不茍言笑，家人都奉她如神明。林氏侍奉她20多年，從沒有惹過她生氣。因為林氏這些賢惠的行為，72歲高齡時，得到了皇帝的肯定，被朝廷旌表為“節婦”，圣旨一到，家人喜出望外，趕忙修建“貞節坊”。據阮元的《廣東通志》記載，成化十三年（1477年），“詔旌其門”。

參考文獻：

[1]《左傳》，中華書局

[2]《漢書》，中華書局

[3]《宋史》，中華書局

[4]《明史》，中華書局

[5]《陳獻章評傳》，南京大學出版社，黃明同

[6]《古代貞節觀念的演變和發展》，山東大學學報，張濤