個(gè)人主義的極端發(fā)展對(duì)大學(xué)生的消極影響

摘 要：由于當(dāng)代大學(xué)生接受著國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩方面大環(huán)境的熏染，以及自身成長(zhǎng)環(huán)境的影響，他們的價(jià)值取向與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代那一批大學(xué)生的價(jià)值取向存在很大不同。個(gè)人主義作為一種思潮形式傳入中國(guó)后，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生的影響頗深，這些影響令人喜憂參半，必須看到的是，有些大學(xué)生將個(gè)人需要置于集體利益之上，極度的“自我中心主義”泛濫傾向程度加深。這與我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)是背道而馳的。如何利用孝文化規(guī)范大學(xué)生的價(jià)值取向，使其正確處理個(gè)人與集體之間的關(guān)系，是我們必須面對(duì)的問題。

關(guān)鍵詞：個(gè)人主義；極端發(fā)展；消極影響

作者簡(jiǎn)介：

鄭晶晶（1989-），女，遼寧朝陽(yáng)人，大連海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論，馬克思主義基本原理。

[中圖分類號(hào)]：G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-213（2013）-18--01

一、個(gè)人主義及其極端發(fā)展

回顧我國(guó)歷史，個(gè)人主義在早期社會(huì)并不常見，傳統(tǒng)孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，加之我國(guó)固有的以家庭、國(guó)家為本的社會(huì)理念，導(dǎo)致個(gè)人主義在我國(guó)并沒有出現(xiàn)自覺萌發(fā)的傾向。進(jìn)入近代以后，個(gè)人主義思想才從西方傳入中國(guó)，并在五四啟蒙運(yùn)動(dòng)中達(dá)到它的高潮。但是，引進(jìn)的個(gè)人主義在中國(guó)發(fā)展并不順利，主張個(gè)人主義的五四運(yùn)動(dòng)最后娩出的卻是主張集體主義的社會(huì)主義。在毛澤東的時(shí)代，集體主義成為人們最普遍的日常實(shí)踐和最高的道德規(guī)范，直到改革開放后，個(gè)人主義才重新抬頭[1]。然而，在中國(guó)這片沃土上，個(gè)人主義傳入后的發(fā)展，出現(xiàn)了極端的傾向。對(duì)于個(gè)人主義的理解，不再是強(qiáng)調(diào)合理范圍內(nèi)個(gè)人正當(dāng)需要的滿足、個(gè)人的自由與解放以及個(gè)人理想抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)，替代其而來(lái)的是極端個(gè)人主義對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向的影響。一些大學(xué)生身上出現(xiàn)拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等嚴(yán)重問題。這些問題的出現(xiàn)，不僅對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)發(fā)展極為不利，而且對(duì)于大學(xué)生自身成長(zhǎng)毒害甚深。

二、個(gè)人主義的極端發(fā)展對(duì)大學(xué)生的消極影響

如今，由于西方個(gè)人主義思潮的沖擊，喚醒了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于自身的重視。他們崇尚自由、自立、自強(qiáng)，強(qiáng)烈要求自己成為命運(yùn)的主人，要求自己有獨(dú)立的人格、個(gè)性、價(jià)值和尊嚴(yán)。他們強(qiáng)調(diào)自我的獨(dú)立性、積極性、創(chuàng)造性和建設(shè)性，流行“自我設(shè)計(jì)、自我價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)、自我奮斗”[2]。然而，當(dāng)這些個(gè)人主義思潮的影響變得極端化的時(shí)候，我們看到的是與大學(xué)生健康形象并不相符的畫面。個(gè)人主義的極端發(fā)展對(duì)大學(xué)生的消極影響主要表現(xiàn)在：第一，集體觀念淡薄。在某種層面上來(lái)講，個(gè)人主義的發(fā)展與集體主義的深入是對(duì)立的兩個(gè)方面。所以，當(dāng)個(gè)人主義思潮滲透于大學(xué)生群體中時(shí)，他們?cè)械募w主義意識(shí)必然受到排斥和擠兌。隨之而來(lái)的是現(xiàn)象就是，大學(xué)生不再喜歡參加集體活動(dòng)；在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，首先想到的是實(shí)現(xiàn)自我利益，從而忽視集體利益的存在。這些現(xiàn)象將導(dǎo)致大學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感，難以擔(dān)負(fù)建設(shè)國(guó)家的重任；第二，缺乏孝順意識(shí)。我國(guó)實(shí)行的“計(jì)劃生育”政策取得積極效果的同時(shí)，也應(yīng)該看到，由于獨(dú)生子女被視為家里的寶貝，幾代人圍著一個(gè)孩子團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)，從小生活在蜜罐里的大學(xué)生長(zhǎng)大后身上必然存在一些自我意識(shí)，加之個(gè)人主義的影響，他們認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)自己的愿望得到滿足，才是真正的幸福。所以，大學(xué)生往往沒有把孝順放在心上，認(rèn)為父母為自己所做的一切都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模绻斡蛇@樣的現(xiàn)象發(fā)展，其后果不堪設(shè)想。第三，世俗化現(xiàn)象嚴(yán)重。個(gè)人主義極端發(fā)展帶來(lái)的是拜金主義、享樂主義、功利主義盛行的價(jià)值取向，而世俗化現(xiàn)象最為明顯的是大學(xué)生的攀比消費(fèi)及盲目消費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重。現(xiàn)如今，大學(xué)校園外，高檔餐廳、賓館、KTV等休閑娛樂設(shè)施齊全；校園內(nèi)，攀比吃喝、過節(jié)送禮、生日慶賀等現(xiàn)象更是隨處可見。由于個(gè)人主義是資本主義社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，個(gè)人主義給大學(xué)生價(jià)值觀帶來(lái)的更多的是消極的影響，使大學(xué)生價(jià)值觀形成個(gè)人主義取向[3]。

三、利用傳統(tǒng)孝文化規(guī)范大學(xué)生價(jià)值取向

作為中國(guó)傳統(tǒng)道德文化主流的儒家道德文化，本質(zhì)上是反個(gè)人主義的。中國(guó)悠久的歷史早已證明，中國(guó)不是個(gè)人主義的合適土壤[4]。同樣，作為儒家文化的重要組成部分之一的孝文化對(duì)于我國(guó)歷史的發(fā)展起到重要作用。在大學(xué)生群體中，應(yīng)該廣泛傳播孝文化思想，弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的積極作用，營(yíng)造和諧的文化氛圍。大學(xué)生是社會(huì)的希望、國(guó)家的未來(lái)，只有充分發(fā)揮大學(xué)生的作用，才能更好更快地實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)。孝文化在糾正大學(xué)生價(jià)值取向問題上，具有兩方面作用：一方面，孝順父母，關(guān)愛他人。孝，歷來(lái)被視為為人最基本的道德準(zhǔn)則，同樣也是大學(xué)生的價(jià)值取向中首先應(yīng)該具備的一種取向標(biāo)準(zhǔn)。古有“百善孝為先”的說法，從中可以看出，孝順父母雙親，是孝的基礎(chǔ)內(nèi)容，同時(shí)也是個(gè)人修養(yǎng)的本體內(nèi)容。大學(xué)生只有做到孝順父母、長(zhǎng)輩，關(guān)愛他人，才能更好地降低個(gè)人主義對(duì)自身的負(fù)面影響；另一方面，重視集體利益，鞏固社會(huì)責(zé)任感。孝文化內(nèi)在地包含著國(guó)家、集體利益高于個(gè)人利益的思想，大學(xué)生缺乏對(duì)孝文化的深入理解和剖析，導(dǎo)致個(gè)人主義極端發(fā)展，這對(duì)大學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)，也是十分不利的。只有時(shí)刻將集體利益放在首位，才能成為有價(jià)值的個(gè)體，為社會(huì)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

孝文化對(duì)于大學(xué)生價(jià)值取向的規(guī)范作用表現(xiàn)在很多方面，需要在實(shí)踐的過程中逐步發(fā)現(xiàn)和深入探索，社會(huì)的道德建設(shè)、孝文化發(fā)展對(duì)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面的發(fā)展均具有積極意義。

注釋：

[1]沈斐《個(gè)人主義與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》[D]中共江蘇省委黨校碩士研究生論文 2004年5月

[2][3]宋洪興《當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人主義價(jià)值取向問題研究》[D]東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 2008年5月

[4]王寶貴《個(gè)人主義在中國(guó)的道德境遇——現(xiàn)代性背景下對(duì)個(gè)人主義的厘清和反思》[D]西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 2008年6月

參考文獻(xiàn)：

[1]夏偉東，李穎，楊宗元《個(gè)人主義思潮》[M] 高等教育出版社 2006年4月

[2][英]弗里德利希·馮·哈耶克 著，鄧正來(lái) 譯《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》[M]復(fù)旦大學(xué)出版社 2012年8月

[3]張樹驊，宋煥新 主編《儒學(xué)與實(shí)學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值》[M] 齊魯書社 2007年9月

[4]肖波《中國(guó)孝文化概論》[M]人民出版社 2012年7月