女性文學(xué)批評(píng)的本土化

摘 要：西方經(jīng)典女性主義文學(xué)批評(píng)歷程是先“破”后“立”，在中國語境中，女性主義似乎并不是一個(gè)受歡迎的詞，本文從中西對比，史料追溯兩方面分析女性文學(xué)批評(píng)的本土化問題。

關(guān)鍵詞：女性主義；本土化；社會(huì)性別

[中圖分類號(hào)]：I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-213（2013）-18-0-01

西方女性主義文學(xué)的建立先后經(jīng)歷了復(fù)雜的過程，常常被學(xué)界稱為“先破而立”，上世紀(jì)六十年代，起初是將以男性為中心的文學(xué)資源視為觀察對象，文本的閱讀和評(píng)論在以性別為導(dǎo)向的方式進(jìn)行，這些女性主義批評(píng)者對傳統(tǒng)文學(xué)中女性的刻畫以及由此受到男性評(píng)論者包含性別偏見的評(píng)論給予了深刻的反擊。在其后幾年，評(píng)論家們逐漸轉(zhuǎn)移了注意力，并且開始發(fā)現(xiàn)，整理女性文學(xué)。從中不難理解她們清晰的發(fā)展路線以及不乏個(gè)性的立場。

中國女性主義文學(xué)的種子在這般沃土里拔地而起，茁壯成長。然而，中國的評(píng)論者們真正青睞的似乎是“婦女作者”而非“婦女讀者”，中國的女性主義評(píng)論總是顯得相對比較溫和而低調(diào)。如此特點(diǎn)為我們評(píng)論事業(yè)的發(fā)展提出了三點(diǎn)指導(dǎo)性的建議：首先，我國評(píng)論者與其盲目的效仿西方批評(píng)理論，不如結(jié)合自身的特點(diǎn)，針對具體的優(yōu)勢和缺點(diǎn)，踏實(shí)認(rèn)真的找尋真正意義上的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)及重點(diǎn)。對于某些方向，譬如對文學(xué)史上男權(quán)文化現(xiàn)象的梳理和盤點(diǎn)，即使其對于西方文學(xué)評(píng)論來說已是明日黃花，但可以乃至必須結(jié)合我國具體國情的空間依然可觀。其次，考慮到外來的性別意識(shí)和本土原生的性別意識(shí)之間可能出現(xiàn)的較大差異，對于之前的女性作家及作品做二次梳理時(shí)，完全可以，也必須利用來自西方世界的新穎思想工具，新的成果將會(huì)隨之不斷涌現(xiàn)。再次，對于之前產(chǎn)出的針對女性文學(xué)評(píng)論研究，我們有義務(wù)通過時(shí)間的檢驗(yàn)在不斷沉淀中對其進(jìn)行反思，更新，相信本土評(píng)論家的性別意識(shí)發(fā)展將會(huì)有質(zhì)和量雙層面的提升。

在上世紀(jì)八十年代中葉興起的本土女性文學(xué)批評(píng)經(jīng)歷過一次以“女性文學(xué)”或是“婦女文學(xué)”為核心的討論，雖然當(dāng)時(shí)對于“婦女文學(xué)”給出了各類定義，但是接受度較高的一種提法是將婦女文學(xué)定義為由一切具有婦女意識(shí)的作家作品。經(jīng)過多年的認(rèn)定，觀點(diǎn)本身也有值得反思和改進(jìn)的地方：第一，作為一個(gè)研究領(lǐng)域，女性文學(xué)在沒有得到深入系統(tǒng)的研究就被事先給定一個(gè)研究范圍，即使得出一定的結(jié)論，其準(zhǔn)確性也必然是值得懷疑的，因?yàn)樵u(píng)論家不可能在對作品缺乏閱讀，理解，深入分析的情況下來判定文學(xué)作品是否是包含女性意識(shí)以及婦女意識(shí)，況且，結(jié)論往往是多種多樣的。再者，到底誰擁有最終的話語權(quán)，簡單地說，誰來決定作品當(dāng)中具有或缺乏女性意識(shí)？應(yīng)該說任何單方面的認(rèn)證或者哪怕是研究都不得不面對一種“話語霸權(quán)”的懷疑。因?yàn)槲覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，我們在做出判斷之時(shí)，國內(nèi)的意識(shí)形態(tài)悄然的掌控了我們的潛意識(shí)，結(jié)果便是大多數(shù)評(píng)論者都不自覺的認(rèn)定自己來判定“女性意識(shí)”的資格。如此一來，產(chǎn)生的后果是明顯的，國內(nèi)女性文學(xué)批評(píng)原本只是質(zhì)疑以男性文學(xué)，女性文學(xué)為核心的二元對立，無意當(dāng)中，卻又使得女性評(píng)論衍生出了新的二元對立。

借助于與世界文化交流和現(xiàn)代化步伐的加快，女性主義乃至更多的西方現(xiàn)代思潮百川入海，涌入我國，于是在上個(gè)世紀(jì)七八十年代，第二次思想解放的大背景下，國內(nèi)開始重新探討女性問題。本土文化女性受到寬容和積極的人文滋養(yǎng)，開始在男權(quán)社會(huì)中嘗試直接面對性別壓迫和歧視，直接的效果就是，包括賢妻良母在內(nèi)的許多社會(huì)角色受到史無前例的質(zhì)疑和否定。

內(nèi)定的職業(yè)女性起初對自身的女性性別身份意識(shí)相對較弱，在接受西方相關(guān)理論的啟蒙之后，她們也開始意識(shí)到自己的性別，并且在一度的強(qiáng)調(diào)之后將自己的性別意識(shí)融入進(jìn)了自己的作品。尤其是上世紀(jì)八十年代初期的一批有代表性的女作家在創(chuàng)作過程中努力爭取與男性同步的話語權(quán)，并最終將以往潛意識(shí)中對于自身性別的自卑和不恥通過故事一一道來，對于女性性別的社會(huì)問題更是書寫得淋漓盡致。張可欣率先將人們道不明更不愿講清的一個(gè)問題曝光與社會(huì)視野之下，置身于目前國內(nèi)的性別意識(shí)狀態(tài)，即使對于一個(gè)接受過高等教育的文化女性，想要在做好賢妻良母與追求事業(yè)乃至自身獨(dú)立方面取得平衡，似乎仍舊是一個(gè)不太可能的命題。要獲得愛就要選擇犧牲個(gè)性，犧牲自我，時(shí)刻在男性面前表現(xiàn)出女性氣質(zhì)，因?yàn)樗麄儾恍枰惚憩F(xiàn)出更加高明，更加成功，或是身兼眾多社會(huì)事務(wù)的特點(diǎn)，他們需要的是溫柔賢良，順從到底。而這僅僅是一個(gè)方面，另一方面，女性又不能做一個(gè)非常典型或純粹的賢妻良母，這樣就會(huì)掉入窠臼，落一個(gè)沒有自我，缺乏個(gè)性的罵名，進(jìn)而失去男性的欣賞。

由此，國內(nèi)女性面臨諸多問題，其一是經(jīng)歷過男女平等后的中國女性仍然面臨著角色扮演問題，而這個(gè)問題的核心部分依然是所謂的賢性。其二是現(xiàn)代男性對現(xiàn)代女性的“妻性”要求有著與傳統(tǒng)不一樣的尺度，內(nèi)涵有所豐富的同時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)被多樣化，復(fù)雜化，實(shí)則是難度有所增加。其三是盡管尺度改變了，但由男性意識(shí)作為衡量女性本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)立場沒有改變。其四是上述問題造成中國女性處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的夾縫中，從而有著上不著天下不著地，左右兩難的精神狀態(tài)與生活狀態(tài)，新的思潮為她們帶來解放機(jī)遇的同時(shí)又催生了新的甚至是更難解的問題。由此，在此階段有著“浮出歷史地表”之意識(shí)與行為的她，如果真的要像自己所理想的那樣與他“肩并肩”地站在同一水平線上，似乎是不太可能的，她只能成為這樣的形象，她站著，面對背向著她的他，于是，她的形象不可避免地是孤獨(dú)且惶惑的。

參考文獻(xiàn)：

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