蜀錦蜀繡在詩文中的傳承與發展

摘 要：蜀錦蜀繡雖然僅僅只是成都眾多風物中的兩件，但作為國家第一批公布的非物質文化遺產，憑借其無雙璀璨的光華，展示出足以擔當城市名片的底蘊，北出劍閣，東下夔門，南走云貴，西上青藏，角鹿中原，仿若一曲霓裳羽衣般讓人沉溺的繁華舊夢。

關鍵詞：蜀錦蜀繡；詩文；傳承

[中圖分類號]：G127 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-213（2013）-10--02

自“蜀人以文翰；文翰者，若皋雞”[1]始，我們可以發現蜀地早已深深地打上了錦繡的烙印。而細查蜀錦蜀繡中的紋路，逐漸呈現出的是一座流光溢彩的城池在錦繡河山的盛大簇擁下的翩然蒞臨。

“蜀”的名稱，早在商代甲骨文中便已出現。《說文》有：“蜀，葵中蠶也，從蟲，上目象蜀頭形，中象其身。”一般人便據此認為“蜀”就是蠶，更與蜀古王蠶叢相聯系，為蜀國強行安上“養蠶之鄉”的名頭。[2]雖然現在學界多傾向于“蜀”、“叟”對音說[3]，以為“象蠶論”為誤讀。就現存資料而言，蜀人養蠶，至少在原始社會后期已經開始。《仙傳拾遺》[4]有記載：

蠶女者，當高辛氏之世，蜀地未立君長，無所統攝，其人聚族而居，遞相侵噬。廣漢之墟，有人為鄰士掠去已逾年，惟所乘之馬猶在。其女思父，語馬：若得父歸，吾將嫁汝。馬遂迎父歸。乃父不欲踐言，馬蹌嘶不齒乞。父殺之，曝皮于庖中。女行過其側，馬皮蹶然而起，卷女飛去。旬日見皮棲于桑樹之上，女化為蠶，食桑葉，吐絲成繭。[5]

從“蜀地未立君長，無所統攝，其人聚族而居”的原始生存狀態看來，“蜀”之得名或與蠶無關，但是蜀地確為我國養蠶最早的地區之一。

而在蠶桑發展的基礎上，蜀地勞動人民很早就善于制造絲織品，在古代記載中稱之為“錦”。詩三百中，與絲綢、錦繡直接相關的篇目就有20余首，如“縞衣綦巾，聊樂我員”[6]、“衣錦襞衣，裳錦襞裳”[7]、“素絲紕之，良馬四之”[8]、“氓之蚩蚩，抱布貿絲”[9]、“綠兮絲兮，女所治兮”[10]、“萋兮斐兮，成是貝錦”[11]等等，可以清晰地看到蠶絲、錦繡從華夏文化的根源處，便已經深入到日常生活的方方面面。實際上，翻開我國詩書畫卷及染織工藝史，從最古老的詩經至于現代服飾的畫頁，無處不閃爍蠶絲的光澤。荀況也曾贊其曰：“有物于此，蠡蠡兮其狀，屢化如神，功被天下，為萬世文。”[12]

戰國以來，蜀錦生產已有相當規模，至于漢代，蜀地已有“女工之業，覆衣天下”[13]之稱。如《華陽國志·南中志》：“有梧桐木，其華柔如絲，民績以為布，幅廣五尺以還，潔白不受污，俗名桐華布。”抑或西漢揚雄《蜀都賦》：“其布則細都弱折，綿繭成衽。阿麗纖靡，避晏與陰，蜘蛛作絲，不可見風，筒中黃潤，一端數金。”絲麻的品種的多樣，造就了四川古代“絲麻條暢”[14]，也奠定了蜀錦馳名全國的基礎。

諸葛亮南征時，把織錦技藝傳至南中少數民族地區，如張應詔《諸葛錦詩》有言：“丞相南征日，能回黍谷春。干戈隨地用，服色逐人新。芋幅參文繡，花枝織朵勻。蠻鄉椎髻女，亦有巧手人。”顧諒《僮錦歌》：“郎錦魚鱗紋，儂錦鴨頭翠。依錦作郎茵，郎錦裁儂被。 茵被自兩端，終身不分離。”自此以成都錦官城為圓心，以南方絲綢之路網絡為半徑，上下五千年，縱橫五萬里，蜀錦蜀繡猶如流光溢彩的金絲鳥，從蜀地的桑樹林中飛鳴而出。至于唐代，作為我國古代重要出口商品，“蜀江錦”享譽海外。新中國成立后，在我國新疆的“絲綢之路”沿線出土的“團花紋錦”、“暈絢錦”上便有唐“蜀江錦”的風格。鑒真和尚東渡時，亦將蜀錦蜀繡帶到日本，“陵陽公樣”[15]在日本亦被稱為“蜀江錦”，唐代蜀錦“赤地經錦”殘片至今還保存在法隆寺中。

而至于蜀繡出于絲織，所謂蠶絲織絲綢，方有繽紛絢爛的蜀錦，進而方有在綢緞上作畫的蜀繡。這項起于周，興于漢，盛于唐的手工技藝，憑借發達的產業，在漢代獲得了文人不吝辭藻地激贊和史學家平實的紀錄。“闌鬩之里，伎巧之家，百室離房，機杼相和。貝錦斐成，濯色江波，黃潤比筒，箴金所過。”[16]乃當日蜀都之寫照，西漢揚雄《蜀都賦》亦云：“若揮錦布繡，望芒兮無幅”。 進而對于文章也有“合纂組以成文，列錦繡而為質。一經一緯，一官一商。此賦之跡也”[17]一說。在晉常璩的《華陽國志》中，詳載了蜀地寶物，明確將蜀錦蜀繡與金銀珠玉等同列，皆視為“蜀中之寶”。

實際在漢末三國，蜀錦蜀繡就已經馳名天下，作為珍稀而昂貴的絲織品，蜀國經常用它交換北方的戰馬或其它物資，從而成為主要的財政來源和經濟支柱。唐代末期，南詔進攻成都，視之為奇珍異物而為主要掠奪對象。時至宋代，蜀繡之名已遍及神州，不僅因其憑借優越的地理條件盛產絲帛，因此“民織作冰紈綺繡等物，號為冠天下”[18]，更因其蜀繡技法“繭絲織文纖麗者窮于天下”[19]。成都繁華富麗，生活享樂而藝能有所工，史稱“成人多任務巧，綾錦雕縷之妙，殆牟于上國”[20]。良好的社會物質條件與優裕的文化氛圍使得繡藝妙絕天下。

唐代安史之亂后，章服等級制度崩潰，九品以上官員才可穿的絲布已普及于庶民日常生活，民間凡富、士子游女也多衣錦繡。唐張祜有《送走馬使》“新樣花紋配蜀羅，同心雙帶蹙金蛾。”溫庭筠有《棄婦》“養蠶已成繭，織素猶在機” ，《織婦詞》“錦中百結皆同心，蕊亂云盤相間深。”爾后五代十國，中原戰事頻繁，四川偏居一隅，為蜀繡的發展提供了安定環境。后蜀人編成以閨中生活為主的《花間集》，時有刺繡方面描寫，如贊女紅之盛，有溫庭筠“新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣”，韋莊“鶯啼殘月，繡閣香燈滅”“錦浦春女，繡衣金縷，霧薄云輕”，毛文錫“后園里看百花發，香風拂繡戶金扉”；借繡品抒發情思，如溫庭筠“紅燭背，繡廉垂，夢長君不知”，顧曾“繡鴛鴦枕暖，畫孔雀屏欹”等等，可探知當時風俗。種種描繪亦對蜀繡在蜀人生活中的裝飾功能盛言其極。

蜀繡在宋代雖主要表現為工整的寫實作風，但其婉轉的風流又有誰能抹殺呢？陸游一曲《釵頭鳳》道出“山盟雖在，錦書難托”的惆悵，如同唐李商隱“錦長書鄭重，眉細恨分明”般細膩。一字千金的錦書，單單憑借文字便撩撥了少年所有的相思，窮盡對于愛戀的全部想象。而又一曲《九張機》，從“陌上采桑試春衣”的俏麗，“盤花易綰，愁心難整，脈脈亂如絲”牽掛，到“橫紋織就沈郎詩”的相思入骨，“鴛鴦織就又遲疑，只恐被人輕裁剪”的滿懷躊躇，以至于“從頭到底，將心縈系，穿過一條絲”癡心與傷情，道盡了錦繡與情的環環相扣。

從現實角度而言，最早的“蠶女”傳說，不僅僅奠定了絲綢錦繡浪漫想象的基礎，也孕育了川西“蠶市”的傳統，并且一直保持到近代。《四川通志》卷五十六：“（蠶市）在（眉）州城內官市。蜀本蠶叢之國，故州人習俗重蠶事。每歲二月望，相聚鬻蠶器于此……故名蠶市。”類似“蠶市”是成都及各州縣一年一度的傳統集會。宋代“蠶市”十分興旺，蠶市上交換蠶種、桑條、飼養用具，還設有專門的繭館。蠶市貿易一般從正月開始到三月結束。時人張仲舒曾作有《蠶市詞》：“成都好，蠶市趁遨游。夜放笙歌喧紫陌，春遨燈火上紅樓，車馬溢瀛州。人散后，繭館喜綢繆。柳葉正饒煙黛細，桑條何似玉纖柔，立馬看風流。”更有田況偏好蠶市，多做其詩，“名花蘊天艷，靈藥昌壽祺。根萌漸開發，蒙栽相參差。游人炫識賞，善賈求珍奇。”[21]“經年儲百貨，有意享千金。器用先農事，人聲混樂音。蠶叢故祠在，致祝順民心。”[22]“高閣長廊門四開，新晴市井絕纖埃。老農肯信憂民意，又見笙歌人寺來。”[23]當然也不僅僅宋代，韋莊亦有《怨王孫》：“錦里，蠶市。滿街珠翠，千萬紅妝。玉蟬金雀，寶髻花簇鳴珰，繡衣長。日斜歸去人難見，青樓遠，隊對行云散。不知今夜，何處深鎖蘭房，隔仙鄉。”蠶市盛況由此可見一斑。

在成都除“蠶市”外，還有“錦市”。從杜甫一句“曉看紅濕處，花重錦官城”，我們窺探到這座城市初醒的脈搏。成都得名為“錦官城”，簡稱“錦城”，亦與蜀錦的生產有關。成都因織錦業發達，東漢時政府曾設置專門機構“錦官”進行管理。時成都南門萬里橋南岸建有錦官城，織錦工人集中管理，久之則錦城成形，而其附近織錦工人聚居之處，即現在著名的“錦里”。如錦江原名亦為南河，因其兩岸風光秀麗，河水清澈純凈，婦女常來河邊洗濯彩錦，洗后彩錦色澤更加明艷，濯錦江由此得名。唐代詩人劉禹錫曾作詩《浪淘沙·錦》云：“濯錦江邊兩岸花，春風吹浪正淘沙。女郎剪下鴛鴦錦，將向中流定晚霞。”唐人張何亦作有《蜀江春日文君濯錦賦》：“乍離披而成段，或煥爛而成匹。……其始人也，疑芳樹映落澗中；少將安焉，若晴霞色照潭底。奪五云，長風未散；泫百花，微雨新洗。”對蜀錦及其造就了此樣珍品的山水，給予了由衷的贊嘆。

除卻文人墨客雕琢出的文化脈絡，刺繡的基礎總算是在民間的，因此蜀錦蜀繡的種種，往往也在四川的民歌情歌與俗語俚語中被表達出來。如描寫鄉村生活的《四月鄉村忙》“鄉村四月閑人少，莫道君行早。姑嫂喧喧采桑回，隔夜蠶兒才吃飽。”朗朗上口的《上蔟歌》：“蠶公公，蠶婆婆，上樹去，勤做活，一晚做個鐵繭殼。石滾粗，扁擔長，華絲壓斷稱鉤梁。你也忙，我也忙，三天做個遍山黃。”節奏明快的情歌對唱《針行三步線來尋》：“哥有情來妹有心，一條絲線一根針；郎是花針妹是線，針行三步線來尋。”以及“清明孵蠶子，立夏見新絲”、“人老一世，蠶老一時”、“荒月蠶掛繭，上街買油鹽”等極富生活氣息的俚句。

明清之后，以國畫為修稿，受文入畫家的影響，蜀繡作品內容意境悠遠高雅，針法、色彩等方面追求精致、細膩、典雅、秀麗的藝術風格。而今，蜀繡繼承“畫繡”傳統中的精華，并加以發揚光大，一方面，蜀繡作品開始被列為博物館收藏的重要對象，并逐漸在國內外展出，四川博物院就設有蜀繡的專門展覽區域。

另一方面，在平凡的生活中，蜀錦蜀繡仍然展示著其“宛如雪花舞，更似梨花飄”的素綢以及“奪去千花美，匯集百花俏”的被面[24]此等踏實真切的個性。

“芙蓉城三月雨紛紛，四月繡花針。羽毛扇遙指千軍陣，錦緞裁幾寸。看鐵馬踏冰河，絲線縫韶華，紅塵千帳燈。山水一程風雪再一程……”今日，一曲《蜀繡》再次紅遍大江南北，以蜀繡為載體，也串起了蜀地風云變幻精彩紛呈的過往。在歌曲制作過程中，參與者郭敬明、李宇春曾表示，蜀繡是家鄉的文化瑰寶，又是國家級非物質文化遺產，振興蜀繡產業是每一個家鄉人樂見的心愿，所以會優先投入把《蜀繡》做好。由此，可以輕易發現至于今天的時尚文化行業，蜀錦蜀繡依然擁有不朽的生命力。就如同《錦里序》之中的華美：

人無衣不暖，衣無錦不麗。蠶叢教養蠶，嫘祖創繅絲。錦江岸邊，浪戲排排濯錦妹，歌如潮；成都城上，日照行行曬絹姑，彩似霞。府河微瀾，不彰而流；錦里絲織，不脛而走。錦為兩漢益州貢品，三國蜀漢戰資。錦為身份象征，地位標簽。成都機杼聲響遏云，蜀郡女工衣覆天下。秦漢賤商賈，商賈縱然金如土，律禁穿錦衫；唐宋貴士子，士子寧可食無肉，習欲服紋繡。錦書一本，繡畫千幅。南絲綢路上，牛拉馬馱；東海濤中，船載帆推。西亞女用它扮美，波斯男以其示榮。[25]

我們看到蜀錦蜀繡從歷史的書頁一點一滴的傳承與發展，與蜀地人民的生活息息相關，并且越加緊密。然而與此同時，也一步步從手工藝術的神壇上走下來，褪去光環，只余凡俗的美感。物質藝術品，是技藝落地時的顯像。即使是文字、圖片、攝像三者同時覼縷，也永遠只能沉陷技藝的皮毛。因此，技藝是慢的，與急功近利的工業體制和速度背道而馳。今天，唯有成都還能看到這種手工的織錦操作。但目前的中國，也僅保留了三架傳統織機，與會使用這種機械的老師傅三、四位而已。雖然古老的傳統與當代文化發展要求，必然存在著大不相同的格局和套路，錦繡璀璨的蝶翼已然被制成標本精心保存，唯有充滿華彩的詩章依然在低聲述說著湮沒在黃沙間的昨日樓蘭。

注釋：

[1]、逸周書·王會

[2]、朱逖先.古蜀國為蠶國說.時事新報·學燈[J].陜西出版集團.第44期。

[3]、童恩正.古代的巴蜀[M].重慶出版社.2004：第六章：在古音中，叟為侯部字，蜀為屋部字，屋為侯的入聲，所以叟、蜀古音相近。《尚書·牧誓》《偽孔傳》“蜀，叟”，朱駿聲《說文通訓定聲》注明“晉人語也”，足見在某些方言中，“叟”、“蜀”甚至為同音字。又《后漢書·董卓傳》載“呂布軍有叟兵內反”，注：“叟兵即蜀兵也，漢代謂蜀為叟。”由此可知，所謂蜀，就是指叟或氐而言。“蜀”最初應是一種民族的稱呼。該民族或原是古代氐族的一支。在某些古籍中，氐又稱叟，如《尚書·禹貢》記西羌部落中有“渠搜”。《漢書·地理志》錄《禹貢》即將“搜”寫作“叟”，足見二字同音異寫。《漢書·武帝紀》說：“北發渠搜，氐羌來服”，可證“渠搜（叟）”是氐羌的一種。到魏晉時，叟與氐相聯系之處更多，足證在大部分情況下，氐和叟就是一回事。它最初的含義，現在由于資料短缺，已不得而知。

[4]、《蜀中廣記》卷七十一引

[5]、童恩正.古代的巴蜀[M].重慶出版社.2004：類似的記載也見于《隋州郡圖經》和《太平廣記》，看來是西南地區流傳較廣的一種傳說。

[6]、詩經·鄭風·出其東門

[7]、詩經·鄭風·豐

[8]、詩經·鄘風·干旄

[9]、詩經·衛風·氓

[10]、詩經·邶風·綠衣

[11]、詩經·小雅·巷伯

[12]、戰國荀況.蠶賦

[13]、華陽國志·蜀志

[14]、揚雄十.二州箴·益州箴

[15]、陵陽公樣，作為蜀錦有名的品種影響深遠，其創制者是唐初一位益州行臺官，竇思綸。其所創制的錦綾花樣不斷翻新，有對雉、斗羊、翔鳳、游麟等諸多題材。“陵陽公樣”受到人們的歡迎，流行國內外百余年，他本人因此封為“陵陽公”。

[16]、左思.蜀都賦

[17]、西漢司馬相如.《西京雜記》卷二

[18]、續資治通鑒長編紀事本末

[19]、宋史·地理志

[20]、隋書·地理志

[21]、宋田況.（正月）五日州南門蠶市

[22]、宋田況.（正月）二十二日圣壽市前蠶市

[23]、宋田況.三月九日大慈市前蠶市

[24]、當代董碧瓊 （南充綢廠）.素綢，被面

[25]、當代羅開玉.錦里序

參考文獻：

1、李鵬.尋訪歷史名城[M].北京工業大學出版社.2004：63-69

2、蒲秀政.一座城池的錦繡河山與漆光異彩《紋道——蜀錦·蜀繡·豈藝：流光溢彩的國家技藝》序[M].四川人民出版社.2002

3、王君平.蜀錦與中華絲綢文化詩詞歌賦集萃.紡織科技進展增刊

——蜀錦專輯[M]1966.第2卷

4、姜亮夫.先秦詩鑒賞辭典[M].上海辭書出版社.2009

5、晉常璩撰.任乃強校注華陽國志[M].上海古籍出版社，1983第一版

6、明鄭樸輯著.蜀王本紀.中華野史[M].中國古典精華文庫