淺析《阿Q正傳》與中國現代文學傳統

在初高中收錄的魯迅的文章中，大多是對于中國國民民族劣根性的分析和批判，魯迅先生將自己的筆作為手術臺上的刻刀，從那個時期的現實生活進行描寫，刻畫出一個個生動的人物形象，將中國國民民族精神的弊端不留情面地表現出來，為的是完成民族的凈化。魯迅的文章在當時的歷史意義非常重大，但是從另一方面來說，他的文筆功底也是非常扎實的，在文學方面的造詣也是非常高的，這里將以魯迅先生的《阿Q正傳》與中國現代文學傳統之間的聯系、意義做相應的分析和探討。

根據《阿Q正傳》中人物形象的描寫及主題思想的表達，我們可以從中總結出《阿Q正傳》與中國現代文學傳統之間的聯系，具體表現在：（1） 現實生活中的累積和體現；（2） 自身情感的抒發與體會；（3）批判精神在現實生活中的體現。

一、 現實生活中的積累與體現

（一）《阿Q正傳》的社會背景

《阿Q正傳》所描寫的歷史背景是辛亥革命時期社會底層生活的變化情況，《阿Q正傳》寫于辛亥革命發生時期，但是全文沒有直觀地描寫辛亥革命的全過程，只是通過社會底層的小人物在這個時期的生活際遇、處境的描寫來表達作者對于辛亥革命的主觀態度。全文描寫了主人公阿Q的人生起落，最后以悲劇結尾，在小說的最后部分可以總結為：阿Q要“革命”、別人“不準革命”、阿Q之死——“大團圓”三個部分，形象地寫出了辛亥革命注重表面而沒有徹底改變國內現狀的失敗局面。這種時代的悲劇對于魯迅先生的觸動非常大，對此魯迅先生曾感慨： “革命以前，我覺得自己是奴隸；革命后卻沒有感覺到解放，而像是成為奴隸的奴隸，奴隸的本質沒有改變，只是奴隸的身份換了換而已。”在文章中，魯迅先生描繪了一個生產力落后的世外桃源——“未莊”，在這個環境中，人們的生活都得不到最為基本的滿足，像阿Q這種勤勞的底層社會人士還時常為生計所困擾，甚至于未莊的首富趙太爺一家也是本著節儉持家的原則：晚飯后就規定睡覺，不準掌燈。這些人很難接受新的事物，革命烈士的犧牲在他們看來就是一次能夠看到砍刀砍頭的熱鬧，將革命的起義行動看成為死去的崇禎皇帝報仇的行為，完全沒有看到革命的本質，大多是根據自己的意思對革命進行曲解。比如：將民族革命看做是一種“秋行夏令”的“改革”，簡單地將辮子纏繞起來就是完成了“革命”，這不僅是社會底層精神上的愚昧無知，也是革命的一種失敗。

（二）魯迅先生在《阿Q正傳》中對于社會生活積累的重視和運用

在《阿Q正傳》中有著豐富的社會生活的描寫和積累，這也說明魯迅先生對于社會中的積累的重視。在這一點上，魯迅先生深有體會，就如他在回答相關的問題“怎樣做才能更好地創作”時給我們的答案：第一，留心生活中的點點滴滴，多看，多思考，要考慮到事件的整體發展，不要在情節發展上出現偏差。第二，在對阿Q這個人物設計的過程中，魯迅先生就是以當時自己家鄉中一個平凡的底層社會人士作為原文人物創作過程中的原型，觀察其平時生活中的行為和語言，使得文中人物的塑造更加生動。第三，《阿Q正傳》中的配角人物的設定、各種劇情的構造，比如“阿Q的戀愛悲劇、龍虎斗、阿Q造反”，都是對于生活的觀察之后加以各種喜劇和悲劇的元素，使得劇情的發展更加貼切合理。

（三）魯迅先生在《阿Q正傳》中的感悟

魯迅先生在《阿Q正傳》中通過對主人公阿Q的人物形象和性格的刻畫及各種情節的描寫，表達出作者對于中國傳統文化的分析和批判，在這點上，可以從魯迅先生當時所處的歷史背景中看出，當時中國正處于五四新文化運動時期，魯迅先生作為新文化運動的文化先驅，最為重要的任務就是完成對國民思想的啟迪，使得中國人民能夠更好地接受新興的文化產物和知識。魯迅先生曾經在日本留過學，分析過世界近代史中文學史對于歷史發展的重要性，這時的魯迅先生有著跨時代、跨國界的文學眼光，能夠看到國民沒有看到的一些東西，而這又是沒有出過國門的傳統文學所欠缺的。因此，魯迅先生回國之后強調“以人為本”，從人性開始分析，用筆做刻刀解析國民的靈魂，剖析民族的劣根性，讓人們能夠真實地認識到自己的缺陷，從而達到喚醒人性的目的。

生活是文學的源泉，在生活中，我們能夠發現文學中所表達的思想本質，這里需要創作者能夠深入地進入生活，了解生活，在生活中發現文學的價值，使得創作的文學作品更加具有實際意義。二、文學作品中自身情感的

抒發與體會的重要性 在實際的文學創作中，僅僅只有生活本身的深入和積累是不夠的，簡單來說，生活的積累只是文學創作中一種原始材料的堆積，就像建筑物的地基一樣，沒有地面的建筑，沒有人知道作者實際要表達的思想和情感。

（一）魯迅先生在《阿Q正傳》中的民族情感體驗

魯迅先生在《阿Q正傳》中最先體現的是民族方面的情感，這也是由當時的歷史背景決定的，當時的中華民族正處于“民族存亡”的是非問題上，而魯迅先生也對此感到深深的迷茫和困頓，所以他將民族奮斗的力量和精神注入到作品中，通過一個個鮮活的人物特例將自己對于中國人民“作為統治者的奴隸”的循環時代的感慨表現得淋漓盡致。在他看來，能夠隨心所欲地欺負小尼姑就是天下第一的表現，阿Q的個人形象與中國的歷史形象十分相似。在戀愛失敗后，他面臨著失去奴隸身份的危機，沒有人愿意雇傭他，他在末莊失去了生計，后面他所做的種種無非就是想再次回到末莊，再次獲得奴隸的身份，安心地做好奴隸的本分，也就是革命了一圈，他們又再次回到了奴隸的圈子中，而且從某一方面來說，這是他們自己爭取的結果。魯迅先生對于這種甘心、爭取當奴隸的愚昧行為進行了深刻的批判。

（二）魯迅先生在個體上的情感體驗表達

在創作過程中，魯迅先生和不同的思想有著碰撞，其中一個就是以梁啟超為代表的傳統文學思想，他們主張復古，希望重回四書五經的文學時代，極端排斥外在的文化，故步自封，不求改變；還有一種就是以蔡元培、胡適、李大釗為主體的西方世界主義的思想，他們主張人類相互幫助促進，共同發展，推動新文化運動，以科學、民主為宣傳口號，希望能夠在他們的努力下完成大同世界的美好夢想。這兩種思想在第一次世界大戰時期發生了激烈的碰撞，實質就是“固守過去”“暢想未來”兩種思想的碰撞和矛盾。這種碰撞在魯迅先生的作品中就有體現，阿Q經常對人們吹噓說，“我先前比你們有錢多了”，“以后我的兒子會比你們有錢多了”。三、魯迅先生在《阿Q正傳》中

所表現的批判精神 魯迅先生的作品往往具有很強的現實批判的意味，最主要的是對于國民民族的劣根性的剖析和批判，魯迅先生反思了當時西方國家普遍存在的“現代病”，對國內一些全盤科學、西化的人士進行了批判，著重宣揚了民主啟迪教育的重要性。魯迅先生認為，改革要從國民的思想上開始，這樣人們才能更好地接受西方新的思想和技術，并能夠將之在實際中加以合理的運用。

魯迅先生認為，《阿Q正傳》最主要的作用是通過刻畫一個小說人物來生動地描寫出當時社會國民的民族精神，并表現出對國民思想進行改革的迫切希望，呼吁變革者能夠看到需要變革的重點和關鍵所在。

《阿Q正傳》在文體上也模仿了傳統文學的格式，采取章回體小說的方式，從主觀上表達了對于自己思想的革命行為，在寫作過程中還將西方的小說技巧融入其中，使得小說的主人公在戲劇性的悲劇中結束自己的一生，卻不知道自己死去的價值和意義。這也是對于國人愚昧的認知的一種諷刺。在對舊文學的批判思想中，國外的《堂·吉訶德》與《阿Q正傳》有著異曲同工之妙。魯迅先生認為，阿Q就是國人性表現的綜合體，魯迅先生在《阿Q正傳》中也提出了完成民族自我批判、自我改正的建議，對于資產階級所引導的資本主義革命——辛亥革命進行了批判，從思想覺悟的角度指出了革命的表現性和失敗的原因。

四、結 語

由上面所敘述的內容我們可以知道，《阿Q正傳》是魯迅先生在進行了大量實際的社會觀察和分析后，通過注入作者自身的精神和個人情感后所表現出的批判現實、批判表面革命的結果。《阿Q正傳》開了現實主義與批判主義相互結合的先河，為當代的傳統文學奠定了文化基礎，同時在某種程度上也為當代的文學作家提供了一些建議：在文學創作過程中要注重現實生活中的積累、觀察和分析，并將這一資源進行合理的運用，注入自己的體驗和情感，從民族、社會、社會體制各個方面構建自己的藝術形象，保證作品的真實性、科學性及實用性。

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[作者簡介]

楊鳳琴（1979— ），女，河南漯河人，中州大學講師，碩士研究生，研究方向為語言文學文化。