蒙古族傳統(tǒng)體育摔跤（博克）的研究

【摘 要】摔跤、射箭、賽馬是蒙古族傳統(tǒng)的民間體育競(jìng)賽項(xiàng)目。在古代，這三項(xiàng)是蒙古族每一個(gè)男子必須具備的技能，也是衡量一個(gè)男子有無本領(lǐng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。所以，俗稱蒙古民族的男子三項(xiàng)競(jìng)技，也稱作男兒三藝。

【關(guān)鍵詞】蒙古族；體育；研究

一、蒙古式摔跤起源

摔跤，是蒙古族最普遍的群眾性娛樂活動(dòng)之一。博克（蒙古式摔跤）運(yùn)動(dòng)員均不分體重級(jí)別，兩人相遇以一跤定勝負(fù)。勝負(fù)的標(biāo)準(zhǔn)：在比賽中，先倒地或膝關(guān)節(jié)以及其以上任何部位先著地為負(fù)。運(yùn)動(dòng)員一般穿著有金屬鉚釘鑲邊皮制的“卓得戈（跤衣）”、“班澤勒（跤褲）”、“策骨布格（彩帶）”、“淘術(shù)”（套褲）、“果勒特”（蒙古靴或馬靴）和“布蘇勒”（皮制腰帶）。

蒙古式摔跤起源悠久，它是蒙古族經(jīng)過漫長的游牧生活和社會(huì)實(shí)踐而逐步產(chǎn)生與發(fā)展起來的。北方最早的民族是匈奴族，蒙古式摔跤很可能就源于“匈奴跤”。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在陜西省西安市客省莊挖掘出的k140號(hào)墓中，出土了兩件銅牌，從銅牌的造型藝術(shù)來看，屬于漢初匈奴的遺物。銅牌圖案中間有兩個(gè)力士在摔跤，雙方赤膀交鋒，長褲貼身，互相彎腰扭抱在一起，似乎不分勝負(fù)，相持不下。從銅牌圖象上出現(xiàn)的摔跤形式來看，與現(xiàn)在的蒙古式摔跤完全相同。而且銅牌兩側(cè)的圖象均以樹木和鞍馬為襯托，顯然是描繪兩名騎馬野游者或者牧人在中途一時(shí)興奮，下馬進(jìn)行摔跤競(jìng)賽的場(chǎng)面?？梢姡?dāng)時(shí)在匈奴人中間摔跤活動(dòng)是相當(dāng)普遍的。

成吉思汗時(shí)代，是蒙古式摔跤運(yùn)動(dòng)的興盛時(shí)期。在蒙古社會(huì)發(fā)展變革過程中，每個(gè)部落為了保存和發(fā)展自己，要兼并其他部落，形成弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)爭(zhēng)局面。由于當(dāng)時(shí)的武器簡(jiǎn)陋，戰(zhàn)爭(zhēng)的主要形式為短兵相接，而摔跤技巧與短兵相接緊密相關(guān)。所以，摔跤活動(dòng)便成為當(dāng)時(shí)軍事訓(xùn)練的一個(gè)重要內(nèi)容。成吉思汗的名將木華黎、者別、別勒古臺(tái)、哈撒兒等人，都是當(dāng)時(shí)著名的摔跤能手。成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部后，隨著蒙古軍事力量的逐漸向外擴(kuò)張，特別是蒙古軍隊(duì)在西征過程中，為了慶祝戰(zhàn)績，幾乎在每一個(gè)戰(zhàn)役勝利后，都要舉行士兵或者將領(lǐng)們的摔跤競(jìng)賽。一方面為訓(xùn)練和提高士兵的作戰(zhàn)本領(lǐng)，另一方面堅(jiān)定將士思想，穩(wěn)定軍心，補(bǔ)充后勤，以便達(dá)到鼓舞士氣，英勇作戰(zhàn)的目地。解放后，蒙古式摔跤運(yùn)動(dòng)得到了進(jìn)一步發(fā)展，內(nèi)蒙古自治區(qū)各盟旗都先后成立了專業(yè)摔跤隊(duì)，培養(yǎng)了大批的優(yōu)秀摔跤手，他們多次參加了全國摔跤錦標(biāo)賽和國際摔跤比賽，為自治區(qū)和國家贏得了榮譽(yù)。蒙古式摔跤具有獨(dú)特的民族形式和特點(diǎn)，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而不斷變革，一些不適應(yīng)新時(shí)代的陳規(guī)陋習(xí)已經(jīng)革新，摔跤規(guī)則和方法趨于正規(guī)化、標(biāo)準(zhǔn)化，日臻完善。

二、烏珠穆沁式博克

烏珠穆沁式“博克”中包含錫林郭勒、哲里木、赤峰、烏蘭察布、巴音諾爾、興安盟等地區(qū)的“博克”式。上身穿著銀色或者銅色的摔跤服，下半身穿著16臂或者32臂的寬寬的“博克”裙子。裙子上面穿著鑲著民族習(xí)俗的各種套袖，套袖的上面帶著藍(lán)、紅、黃三種顏色的腰帶，腳上穿著蒙古靴子，而且要把靴子的帶子記得牢牢的。脖子上掛著有五種顏色的張嘎，“博克”比賽開始時(shí)要像狼虎式的勇猛奔去。技術(shù)特點(diǎn)有，摔、勾、逃、攻、守等為主。

三、呼倫貝爾式博克

只限于呼倫貝爾盟的“博克”比賽中進(jìn)行。身著有幾層布而制作的“博克”服，并且不穿套袖。腳上穿著鄂爾多斯靴，靴子里放著專門制作的服飾。比賽開始時(shí)不帶張嘎，就像鹿式的奔去。技術(shù)特點(diǎn)有攻、守等主要方式。烏珠穆沁、呼倫貝爾式的“博克”比賽是內(nèi)蒙古主要比賽形式，并且在這兩個(gè)盟是內(nèi)蒙古“博克”基地的同時(shí)還是內(nèi)蒙古“博克”發(fā)源地。

四、鄂爾多斯博克

鄂爾多斯“博克”是鄂爾多斯高原上具有地方特有的蒙古“博克”。鄂爾多斯“博克”不穿“博克”服，用各種顏色的布嚴(yán)嚴(yán)的記下之后，進(jìn)行比賽。不需要穿特制的服裝或鞋子，比賽時(shí)，運(yùn)動(dòng)員各拿一條顏色不同的綢帶，稱為“布素”，一人斜系在左肩至右腋下，另一人則斜系在右肩至左腋下，雙方互相抓住綢帶。

五、搏克所面臨的困境與發(fā)展對(duì)策

“搏克”運(yùn)動(dòng)千百年來一直是蒙古族人民生活中的重要組成部分和文化內(nèi)容，但因其所具有的區(qū)域和民族的局限性，“搏克”也存在著其不足之處。并且，隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，“搏克”也面臨著巨大的挑戰(zhàn)與困境。具體說來，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）現(xiàn)代體育的沖擊。一方面，西方近現(xiàn)代體育正在迅速發(fā)展成為中國體育運(yùn)動(dòng)的主流，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目己不再是生于其中的人們的唯一選擇。另一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展，體育項(xiàng)目也應(yīng)該不斷發(fā)展，蒙古族傳統(tǒng)體育的發(fā)展力度還不夠?？梢?，如果民族體育不再為當(dāng)代人所需求，或者它的傳承條件不再具備時(shí)，要想使它得到廣泛的喜愛和傳承幾乎無法做到。因此，民族體育必須與時(shí)俱進(jìn)，才能經(jīng)受得起時(shí)代的考驗(yàn)。

（二）商品經(jīng)濟(jì)觀念的影響。長期以來，蒙古族人民一直生活在自給自足的封閉環(huán)境中，他們參與“搏克”運(yùn)動(dòng)基本上是屬于自娛自樂的行為，跤手在跤場(chǎng)上拼搏得到的是別人的稱贊、尊敬，或是姑娘的芳心。隨著社會(huì)的發(fā)展、地區(qū)的開放，蒙古族人民的生活得到了極大的改善，與此同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)觀念的影響也滲透到生活中的各個(gè)方面，人們更多的時(shí)候都忙于農(nóng)商經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營與開發(fā)，而致使“搏克”運(yùn)動(dòng)的發(fā)展在一定程度上遭受到困難，人們參與的熱情受到了影響。再加上一部分的蒙古族青年外出打工，客觀上也影響了“搏克”的傳承與發(fā)展。

（三）現(xiàn)代文化娛樂觀念的傳播給蒙古族傳統(tǒng)文化發(fā)展帶來的一些負(fù)面影響。近年來，現(xiàn)代世界的文化娛樂方式與觀念通過電視、廣播等各種途徑在內(nèi)蒙古得到廣泛傳播。這種變化，使蒙古族群眾沿習(xí)的文化生活從民族體育、民族歌舞等少數(shù)內(nèi)容擴(kuò)展到現(xiàn)代體育、流行歌舞、電視電影、休閑、旅游等多種多樣的形式，以及明星崇拜、追趕時(shí)尚等文化娛樂觀念的盛行等，所有的這些，都在一定程度上沖擊著蒙古族的傳統(tǒng)文化與娛樂方式，當(dāng)然，也就給以“搏克”為代表的蒙古族傳統(tǒng)體育的發(fā)展帶來了一定的負(fù)面影響。

（四）在學(xué)校體育中尚未廣泛開展。我國現(xiàn)行的學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容都是教學(xué)大綱所規(guī)定的，其中大都采用現(xiàn)代西方體育項(xiàng)目，極少選擇少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，內(nèi)蒙古自治區(qū)也不例外。因此，“搏克”等傳統(tǒng)體育活動(dòng)在非體育專業(yè)院校僅作為課余的興趣活動(dòng)，并沒有得到廣泛的開展。目前，內(nèi)蒙古只有少數(shù)大中專院校和極少數(shù)的中小學(xué)把“搏克”引入學(xué)校體育，而且因缺乏研究而隨意性較大，重視程度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這種狀況顯然極不利于充分開發(fā)“搏克”等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教育等功能，對(duì)“搏克”運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也并未起到推動(dòng)作用。

（五）傳統(tǒng)比賽辦法也在一定程度上制約了“搏克”發(fā)展。傳統(tǒng)的“搏克”比賽辦法，其編排法，依然沿襲、保留著“王爺式”（先讓外來的摔跤手互相碰，硬碰硬；而對(duì)自己，卻采取以弱喂強(qiáng)的辦法）；在進(jìn)行摔跤比賽的時(shí)候，每場(chǎng)的時(shí)間沒有限制等等。這種比賽辦法束縛了眾多優(yōu)秀的摔跤手的成長，也嚴(yán)重地阻礙了“搏克”的發(fā)展。

在蒙古族祖先的社會(huì)生活中，無論是以牛、羊、馬等牲畜為對(duì)象的牧業(yè)生產(chǎn)，還是部落間相互軋傾和抵御外族進(jìn)犯的部落戰(zhàn)爭(zhēng)，都要求蒙古族祖先擁有矯健強(qiáng)壯的體魄；而面對(duì)牲畜的興旺、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利、病痛的解除等歡樂的事，蒙古族祖先就會(huì)用歡快的歌聲、激越的身體活動(dòng)來表達(dá)內(nèi)心的喜悅。同時(shí)，具有顯著健身與娛樂價(jià)值的“搏克”運(yùn)動(dòng)正是滿足了蒙古族祖先的健身與娛樂需求而逐漸形成、發(fā)展起來。所以，“搏克”運(yùn)動(dòng)形成于蒙古族先民的游牧生產(chǎn)、部落戰(zhàn)爭(zhēng)、出征祭祀活動(dòng)及凱旋慶?；顒?dòng)和健身及娛樂活動(dòng)，并在其中得以延續(xù)、留存以及發(fā)展。但是隨著現(xiàn)代文明的推進(jìn)，“博克”的發(fā)展受到前所未有的困境，因此，應(yīng)引入現(xiàn)代體育發(fā)展觀和管理機(jī)制，與時(shí)俱進(jìn)，加大推廣力度，培養(yǎng)優(yōu)秀的“博克”運(yùn)動(dòng)員，增強(qiáng)“博克”文化交流。