形馮山川感空寂，魂歸乾坤醉闌珊

【摘 要】本研究以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，借助陳述和分析“百里峽”的自然風(fēng)光來(lái)引出研究的主要論題“山地度假旅游項(xiàng)目的開發(fā)與保護(hù)”。研究人員選擇生態(tài)倫理的視角，運(yùn)用參與式觀察的方法，開展對(duì)百里峽景區(qū)內(nèi)旅游資源規(guī)劃與開發(fā)的探討研究。藉此，經(jīng)過(guò)一系列的調(diào)查、實(shí)驗(yàn)和剖析，筆者總結(jié)了建設(shè)百里峽旅游風(fēng)景區(qū)的生態(tài)倫理學(xué)理念，并借此為之后的研究提供理論支撐，同時(shí)指導(dǎo)當(dāng)?shù)氐穆糜伍_發(fā)與保護(hù)工作能合理有序、高效環(huán)保、持續(xù)友好的進(jìn)行下去。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)倫理；旅游項(xiàng)目；實(shí)驗(yàn)法；田野調(diào)查

“形馮山川感空寂，魂歸乾坤醉闌珊。塵緣了卻隨風(fēng)信，拈花一笑若旃檀。”（《百里峽追夢(mèng)》），筆者一行數(shù)十次深入巴山，一夜沉夢(mèng)之后，拍打去著疲憊的塵垢，又一次踏上了對(duì)百里峽的調(diào)研之旅。

1、追記田野：百里峽旅游開發(fā)與保護(hù)現(xiàn)狀

從宣漢縣城出發(fā)，行駛約110千米即達(dá)到百里峽主景區(qū)。目前，百里峽為四川省地質(zhì)公園，并與萬(wàn)源市的八臺(tái)山景區(qū)共同申報(bào)成為“大巴山國(guó)家地質(zhì)公園”。群山懷抱、綠水縈繞的百里峽景色以“雄壯”“險(xiǎn)峻”、“清秀”、“幽寂”、“奇奪”而著稱于川東，并素有“川東小九寨”、“賽三峽”的美譽(yù)。

然而，此處雖有曠世之美景，卻在資源開發(fā)利用、項(xiàng)目規(guī)劃建設(shè)方面存在諸多不足；鑒于此，筆者從解決當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)與保護(hù)的具體問(wèn)題出發(fā)，開展了此次田野調(diào)查。在現(xiàn)場(chǎng)訪談與實(shí)地調(diào)研中，研究小組發(fā)現(xiàn)目前百里峽景區(qū)的旅游問(wèn)題集中體現(xiàn)在開發(fā)粗獷、項(xiàng)目簡(jiǎn)單、持續(xù)性差、保護(hù)措施不足、保護(hù)意識(shí)單薄。在調(diào)研中我們認(rèn)識(shí)到，當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)旅游項(xiàng)目間缺乏系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性。從辯證唯物主義哲學(xué)的角度來(lái)看，資源的開發(fā)與保護(hù)的確是一對(duì)矛盾體。然而沒有開發(fā)做支撐，保護(hù)就沒有經(jīng)濟(jì)保障，于是就無(wú)計(jì)可施；同時(shí)忽略保護(hù)，盲目開發(fā)的后果則必然導(dǎo)致資源枯竭，因之陷入絕境。該道理對(duì)自然資源如是，對(duì)文化資源來(lái)說(shuō)亦然。

事與愿違，如今百里峽的旅游資源開發(fā)并未將保護(hù)放到一個(gè)合理的高度加以重視，究其直接原因應(yīng)是資金所限，根本原因則是保護(hù)意識(shí)、持續(xù)開發(fā)的理念太差，深度挖掘利用的觀念不強(qiáng)。如此，資源不能得到統(tǒng)籌高效地開發(fā)應(yīng)用，最終其綜合效益、持久發(fā)展、協(xié)調(diào)保護(hù)也難于實(shí)現(xiàn)。當(dāng)務(wù)之急須盡快制定相關(guān)策略，將當(dāng)?shù)芈糜蔚纳鷳B(tài)環(huán)境及民俗文化資源進(jìn)行理性的調(diào)研分析。而后，按照開發(fā)與保護(hù)并行、改善與傳承并舉的方針對(duì)景區(qū)進(jìn)行建設(shè)。其間，應(yīng)秉承生態(tài)人文主義思想觀念，踐行生態(tài)倫理學(xué)理念，統(tǒng)籌自然環(huán)境資源的開發(fā)與保護(hù)、協(xié)調(diào)民俗文化資源的創(chuàng)新與傳承。承此，實(shí)現(xiàn)百里峽旅游資源最優(yōu)化的配置，并生成符合當(dāng)?shù)刈匀慌c人文特質(zhì)的景象；繼而打造成一處有自身特色的旅游勝地。

2、實(shí)驗(yàn)探索：百里峽旅游服務(wù)的項(xiàng)目改良

之前粗狂的管理和運(yùn)營(yíng)，并未將百里峽“激情歷險(xiǎn)漂流”項(xiàng)目的價(jià)值完全挖掘和展現(xiàn)出來(lái)。摒棄經(jīng)驗(yàn)主義的先驗(yàn)之論斷，筆者在參與式觀察的基礎(chǔ)上，這對(duì)這一問(wèn)題設(shè)計(jì)了兩個(gè)小實(shí)驗(yàn)，并以此求證“激情漂流”并與意味著完全放蕩不羈，其實(shí)驗(yàn)的過(guò)程大致如下。

第一、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)假設(shè)，并根據(jù)先期田野調(diào)查，策劃三組不同的漂流方式分別為“新式漂流服務(wù)”、“原有漂流類型”、“對(duì)比組和改良漂流”；第二、選取三組志愿者分別設(shè)計(jì)為新式漂流服務(wù)實(shí)驗(yàn)組、原有漂流類型對(duì)比組和改良漂流觀測(cè)組；第三、在漂流后，通過(guò)對(duì)漂流志愿者的深度訪談與問(wèn)卷調(diào)查來(lái)獲取第一手客觀資料；第四、小組成員親自體驗(yàn)三組不同的漂流活動(dòng)，從中提取的參與式觀察的充分信息；第五、對(duì)所得問(wèn)卷即信息進(jìn)行剖析、探討得出有初步結(jié)論；第六、再次設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，以焦點(diǎn)組的形式來(lái)展開對(duì)之前實(shí)驗(yàn)結(jié)論的驗(yàn)證，以得出更能體現(xiàn)百里峽特色的生態(tài)漂流活動(dòng)。

實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論是，我們的漂流項(xiàng)目既不能盲目的追求“純天然的激情快活”，也不能機(jī)械的劃分為“溫柔蕩漾漂”與“激蕩刺激漂”兩種，而應(yīng)該以當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)特點(diǎn)、山水風(fēng)貌、峽谷條件設(shè)計(jì)一套有層次、有節(jié)湊、分階段、分節(jié)律的生態(tài)主義漂流項(xiàng)目。適當(dāng)考慮漂流者的需求，設(shè)計(jì)有人性關(guān)懷的模式來(lái)打開更寬廣的市場(chǎng)。

誠(chéng)然，旅游資源在被轉(zhuǎn)化為財(cái)富的同時(shí)，不可避免得會(huì)受到破壞，其原有地自適性也會(huì)隨之改變；但如若將資源閑置造成的浪費(fèi)則更令人扼腕嘆息。此外，極端激進(jìn)的以保護(hù)原始存在為前提也不符合時(shí)代發(fā)展、地方建設(shè)的理性需要，需知原始與落后并不意味著得到了良好的保護(hù)與傳承。由是，理性地開發(fā)建設(shè)和保護(hù)傳承方為當(dāng)代旅游資源開發(fā)與保護(hù)的要旨所在。對(duì)于百里峽而言其自然環(huán)境與民俗文化旅游資源的開發(fā)利用和保護(hù)傳承是一對(duì)辯證統(tǒng)一的整體性存在，兩者皆不可偏頗廢弛。

3、理論辨識(shí)：生態(tài)倫理的存在與發(fā)展

有學(xué)者指出，當(dāng)下國(guó)際流行的生態(tài)倫理學(xué)是在生態(tài)破壞、環(huán)境惡化、自然平衡破裂的情形下提出來(lái)的，在我國(guó)表現(xiàn)為帶有傳統(tǒng)“天人合一”思想的“生態(tài)美學(xué)觀點(diǎn)”。以“人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為基本出發(fā)點(diǎn)”美學(xué)理論，其實(shí)質(zhì)“是一種包含著生態(tài)維度的當(dāng)代存在論審美觀”。[2]該學(xué)說(shuō)將生態(tài)環(huán)境的保護(hù)觀念，提高到人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與人性存在的高度，視生態(tài)文明建設(shè)為自我實(shí)現(xiàn)、世界建構(gòu)、人生意義達(dá)成以及現(xiàn)代文明建設(shè)的重要內(nèi)容。該學(xué)說(shuō)包涵了東西方“生態(tài)美學(xué)”與“環(huán)境美學(xué)”中以不同形式提出對(duì)生態(tài)和諧、生態(tài)平衡、生態(tài)美的理解，并揚(yáng)棄了我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀念中“天人合一”的思想以及西方“生態(tài)人文主義”的究極審美訴求。生態(tài)倫理觀念，探討了生態(tài)之美、人性之美以及人文之美之于“人以美的狀態(tài)存在”的審美體驗(yàn)。還有學(xué)者稱“生態(tài)美學(xué)觀在探討人與自然的關(guān)系時(shí)”，無(wú)論是彼此矛盾的存在還是相互對(duì)立的發(fā)展，“均以追求兩者的和諧、協(xié)調(diào)為最高最終目標(biāo)” [3]從而達(dá)到互利共生、持續(xù)向上、文明平衡、積極友好的最佳狀態(tài)。

正是這令人窒息的環(huán)境破壞，才喚醒我們對(duì)保護(hù)環(huán)境，重建生態(tài)平衡，遵循生態(tài)規(guī)律的重視，借以重塑環(huán)境友好、生態(tài)文明的生活形式，重新建構(gòu)合乎生態(tài)人文主義存在狀態(tài)的美好家園。

人能以生態(tài)美的方式在世上與環(huán)境、文化共生互惠，是一個(gè)理想化的桃源憬愿，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中雖不能完全實(shí)現(xiàn)該追求，但是懷著這種心愿，向往生態(tài)和諧、回歸文化母體、沉夢(mèng)于自然美與人文美的懷抱，并追尋生態(tài)倫理的共生之美作為心靈的休憩之所，在消費(fèi)社會(huì)的時(shí)代背景下，給你我身心一遁隱密境，讓凡塵屏退腦后，環(huán)顧左右來(lái)，原來(lái)到百里峽就是自然與文化生態(tài)美的和諧存在。

4、觀點(diǎn)概括：建構(gòu)以生態(tài)倫理為旨的旅游圣境

對(duì)于百里峽景區(qū)的開發(fā)建設(shè)者與經(jīng)營(yíng)管理者而言，樹立起以生態(tài)倫理為主旨的指導(dǎo)思想，是實(shí)現(xiàn)有序地開展百里峽旅游項(xiàng)目開發(fā)與保護(hù)的最優(yōu)理念。建設(shè)合乎生態(tài)倫理觀念的百里峽景區(qū)，即是給世人一個(gè)實(shí)現(xiàn)“人以美的狀態(tài)存在”的樂(lè)土。在這一道路上，生態(tài)倫理學(xué)的體系為我們照亮了一條通幽曲徑；沿著這一路線行進(jìn)，最終將尋得屬于自在心靈的遁世佳境。

該理念所勾織的情景，形若陶五柳之“桃花源”、又如柳河?xùn)|之“東丘奧境”，他們將人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與精神存在寄托于“詩(shī)意山水”之間。此處，我們所提及的生態(tài)倫理觀念指導(dǎo)下百里峽景區(qū)規(guī)劃建設(shè)，即是努力打造這一理論層面的“田園樂(lè)土”。在百里峽的景區(qū)中打造給游人以此種審美體驗(yàn)的旅游項(xiàng)目，以生態(tài)和諧幻化人生理想的境界與精神寄所。此處，筆者深受代迅先生所著《尋找生態(tài)倫理學(xué)觀的存在論根基》一文的啟發(fā)，其文中曾闡釋在“山水詩(shī)和風(fēng)景畫中，傳統(tǒng)的審美感受方式將美麗的大自然描繪成伊甸園般田園牧歌式的世外桃源，又如何將自然界的明山秀水看作是逃避現(xiàn)實(shí)苦難、醫(yī)治人的精神創(chuàng)傷的處所。” [5]該論述為我們闡釋了生態(tài)美之于人的自我實(shí)現(xiàn)，以精神之休憩達(dá)成心靈之救贖間的上善之境。于此游樂(lè)所得身心之快感，會(huì)令游人產(chǎn)生忘乎間進(jìn)階于無(wú)形止境的審美體驗(yàn)。

學(xué)者藍(lán)德曼在其著作《哲學(xué)人類學(xué)》中曾指出“人必須自我完成，憑借自身努力解決自己在社會(huì)生活及文化活動(dòng)中存在的問(wèn)題，使自身成為系統(tǒng)中的一個(gè)重要構(gòu)建，體現(xiàn)主體地位作用，獲得所在文化體系的認(rèn)同”。我們“通過(guò)彼此認(rèn)同的文化活動(dòng)來(lái)鞏固完善自我，并借助文化的認(rèn)同來(lái)確立自身的存在意義”；此時(shí)，旅行者以積極的人生態(tài)度對(duì)待文化的洗禮，“文化將以不可思議的力量創(chuàng)造超乎我們迄今所相信的更加廣闊與深刻的內(nèi)涵” [6]人的靈魂將以共同意志的文化存在而得到救贖和永生。以“形馮山川感空寂，魂歸乾坤醉闌珊。塵緣了卻隨風(fēng)信，拈花一笑若旃檀”為所歸，建構(gòu)百里峽生態(tài)旅游之禪境式景觀是為開發(fā)與保護(hù)并行不悖的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]（美）克利福德·吉爾茲.地方性知識(shí)——闡釋人類學(xué)論文集[C].王海龍，張家瑄，譯.北京：中央編譯出版社，2000：29-37.

[2]曾繁仁.當(dāng)代生態(tài)文明視野中的生態(tài)美學(xué)觀[J].文學(xué)評(píng)論，2005（4）：48-55.

[3]朱立元.尋找生態(tài)美學(xué)觀的存在論根基[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（1）：80-83.

[4]（美）彼得·S·溫茨.現(xiàn)代環(huán)境倫理[M].宋玉波，朱丹瓊，譯.上海：上海人民出版社，2007：28-86.

[5]代迅.尋找生態(tài)美學(xué)觀的存在論根基[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2009（4）：69-80.

[6]（德）藍(lán)德曼.哲學(xué)人類學(xué)[M].彭富春，譯.北京：工人出版社，1988：244-284.