淺談場地設計思想的歷史尋源

【摘 要】人們對事物的認識總是經(jīng)歷由表及里、由現(xiàn)象到本質的過程。作為外在現(xiàn)象，它和本質之間必然有某種內在聯(lián)系，這種聯(lián)系有的比較袒露而簡單，有的則比較疑惑而曲折。場地設計也是這樣，歷史上人們總在自覺不自覺地運用一些約定俗成的理論選擇自己的棲息地，選擇特定用途的場地。例如負陰抱陽，背山面水，這是風水觀念中宅、村、城鎮(zhèn)基址選擇的基本原則和基本格局。所謂負陰抱陽，即基址后面有主峰來龍山，左右有次峰或崗阜的左輔右弼山，山上要豐茂的植被；前面有月牙形的池塘（宅、村的情況下）或彎曲的水流（村鎮(zhèn)、城市）；水的對面還有一個對景山（案山）；軸線方向最好是坐北朝南，但只要符合這套格局，軸線是其他方向有時也是可以的。基址正好處于這個山水環(huán)抱的中央，地勢平坦而具有一定的坡度。這樣，就形成了一個背山面水基址的基本格局。

【關鍵詞】場地；傳統(tǒng)文化；認知

社會中各種活動的綜合促進了社會的發(fā)展，推動了社會的進步，這些活動大體上包括政治活動、經(jīng)濟活動、文化活動、社會活動、社會習慣、民俗風情、地方傳統(tǒng)等等，這些都直接影響著建造活動和建筑文化的表現(xiàn)。人類歷史的發(fā)展和運動，可以認為是人在一定的社會制度下活動的軌跡。在社會里，人類意識觀念、決策觀念以及社會各種活動觀念，都直接地或間接地影響著城市和各種建筑的發(fā)展、保護及破壞，影響建造的模式、形態(tài)、風格等。中國古代封建城市和古代歐洲城市各自形成了她們自己的形態(tài)特征、設計思想及觀念，對待事物的不同態(tài)度直接影響建筑形態(tài)和風格的發(fā)展。中國的建筑匠人當算清朝后期才開始形成的獨立設計和建筑作品，在這以前大多為匠作。我們認為從施工工人中分離出來獨立的社會職業(yè)是個進步，若將東西方比較就會發(fā)現(xiàn)，在我們的土壤上沒有獨立意志的建筑師，往往是統(tǒng)治者、領導者的意志和行為，他們直接支配著建造和營建活動。只有獨立的職業(yè)才能成為一種專業(yè)，獨立的建筑師需用民主的體制、民主的進程和科學的進程，需要法律的保護。我們說的“文化的建筑”，是在實踐活動中，由領導者和建筑師互動來促進現(xiàn)有文化的發(fā)展和保護。通常的建筑往往是甲方要求與建筑師們的互動，大體上服從于管理者的需求，我們深入了解中國社會觀念形態(tài)和西方社會觀念形態(tài)的差異十分必要。以自然觀為例，西方的自然觀是人作用于自然，他們強調邏輯和理性思維，而中國受傳統(tǒng)儒家思想的影響，強調直觀、直覺、形象等的“領悟”，人和自然的融合，天人合一，是一種折衷。

人們看到，歐洲藝術界在藝術中背棄大自然的根本概念，已有千百年之久了。西方人想像他們自己與自然是對立的，實際上，那種非常夸張的個人人格只是一種幻想。東方人希望自己本身，并非同自然及其伙伴分離，而是與之同為一體。在西方，人與環(huán)境間的交互感應是抽象的，在東方，人與環(huán)境間的關系是具體的、直接的，是以彼此之間的關系作基礎的。西方人向自然宣戰(zhàn)，東方以自身適應自然，并以自然適應自身。

中國歷史上設計思想可以劃分為如下三個階段：

第一階段是接受西方教育的首批中國建筑師登上舞臺帶動了整個中國建筑界的進步，也帶回了西方文化的價值觀；把設計優(yōu)美的人工環(huán)境作為建筑師改造社會的手段和職責。

第二階段始于1957年，中國建筑師在當時的政治經(jīng)濟條件下開始養(yǎng)成特有的設計哲學，致力于建筑物質功能的滿足和求精，“在可能的條件下”追求藝術形象的完整和平穩(wěn)（不是創(chuàng)新）。經(jīng)過批判復古主義，中國傳統(tǒng)文化價值和西方文化價值的研究都引退了，建筑師們的職業(yè)價值在于考慮并滿足社會的物質需求，建筑學更多更好地是一門技術科學，而漸漸脫離了藝術。

第三次階段自1978年起，中國走出了封閉的大門與世界各國作橫向比較的結果，是引起對自己歷史的重新回顧，焦慮痛感中華民族若不振興，將面臨淘汰的危險，中國知識分子重新認識傳統(tǒng)價值觀和西方價值觀。在建筑界，這場變革使部分建筑師，尤其是中青年建筑師首先開始對幾十年千篇一律的建筑形象發(fā)起攻擊，不只是對表面形式的討論，而是探求建筑作為人類傳遞歷史、交流信息永恒工具的作用，以及在此過程中建筑師們的抉擇與權利，隨著建筑科學的日益綜合化、滲透化、邊緣化，設計思想也紛繁復雜，趨于多種多樣。

此前兩個階段由于受經(jīng)濟條件的限制，主要是對單體建筑功能、形式的設計思想的改變，對場地設計及其理論還沒有引起廣泛注意。改革開放以后，隨著中西方文化的交流，人們對生態(tài)、環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的重視和對良好環(huán)境的渴望以及注冊建筑師考試制度的實施等等，促使場地設計理論迅猛發(fā)展。

當前，場地環(huán)境乃至區(qū)域環(huán)境等問題亟待研究和解決，諸如沙漠化、水土流失、綠化覆蓋率、有害化學物質的控制、城市垃圾處理、水體污染、溫室效應等。在宏觀上，場地環(huán)境的凈化、美化、強化直接關聯(lián)，特別是當前建筑由個體趨向群體化、綜合化、城市化，建筑與自然融合，整體環(huán)境與生態(tài)平衡，這使得環(huán)境意識面臨更多新的問題。

場地設計是文化的表現(xiàn)，它反映了一個社會的形象。其中的建筑設計、建筑質量、建筑與環(huán)境的結合、自然與城市的關系、傳統(tǒng)建筑對環(huán)境尊重，成為公眾關注的焦點。在場地設計中，特別是自然環(huán)境與場地的關系，是不可分割的有機整體，隨著建筑事業(yè)的發(fā)展，場地環(huán)境在建筑創(chuàng)作中愈來愈顯示出它的重要意義。任何優(yōu)秀的建筑作品，如果沒有良好的場地環(huán)境相適應，將有損于它自身存在的價值，。如果說建筑與文化發(fā)展有著千絲萬縷的關系，構成了文脈，那么場地環(huán)境之于建筑可視為命脈。建筑如果脫離了場地環(huán)境，無異于是一堆孤立的磚瓦，缺乏生氣，更談不上建筑自身的韻律和情趣。舉凡歷史上有名的建筑，莫不都與場地環(huán)境取得和諧共生，相映生輝，豐富了建筑內外空間，加強了建筑表現(xiàn)，給人們留下了深刻的印象。

場地環(huán)境，由于民族文化、宗教信仰、生活習俗、美學情趣、等級觀念、社會差異、傳統(tǒng)技藝不同，具有不同的表現(xiàn)形式，顯現(xiàn)出絢麗多次的風采，在長期的建筑實踐中形成了各具特色的不同體系。孤立地考察一幢建筑，必然會出現(xiàn)許多的雷同的樣式。一旦建筑結合場地環(huán)境條件，進行縱橫圍合與內外延伸，都將具有不同的表現(xiàn)。20世紀70、80年代建筑大多是板式建筑和點式建筑加小帽頭，如若結合不同的場地環(huán)境條件，絕不會出現(xiàn)同樣的模式。在傳統(tǒng)建筑中，無論是各種院落、寺觀、文武廟的構成；都是由不同的廳、堂、廊、榭、亭等組成，采取不同的組織方法，把建筑與環(huán)境內外穿插，融為一體，亦變得婀娜多姿，體現(xiàn)不同的情趣。中國建筑史上較有影響的建筑如已建成的龍柏飯店、白云賓館、漓江飯店、香山飯店等，都吸收了傳統(tǒng)建筑的手法，使其與山、水、環(huán)境有機地配合，表現(xiàn)了不同的情調。

場地環(huán)境在建筑創(chuàng)作過程中是一個重要環(huán)節(jié)，它不但從宏觀上把握建筑的總體效果和氣勢，體現(xiàn)建筑自身的性格，也有助于強化建筑的表現(xiàn)，體現(xiàn)某種文化意識和深層哲理。但在建筑實踐中似乎有一種通病，建筑大多數(shù)只能局限于建筑自身而忽視了場地環(huán)境，這種原因也是多方面的，因為按現(xiàn)行的管理機制、經(jīng)營投資模式，建筑只能限于紅線之內以求得利益最大化，加上經(jīng)濟和時間的制約條件，致使場地環(huán)境在創(chuàng)作中具有很大局限。場地環(huán)境在創(chuàng)作中存在的問題，已引起建筑界的關注。場地環(huán)境包括自然環(huán)境、歷史環(huán)境、文化環(huán)境等，要進行綜合地分析，方能達到圓滿的意境。當前，結合自然、創(chuàng)造自然、保護自然（生態(tài)平衡）的問題，已引起建筑界的普遍關注，場地設計的理論也將會越發(fā)完善。

【參考文獻】

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