傳統(tǒng)與時(shí)尚——論中西方服裝風(fēng)格的差異及融合

【摘 要】傳統(tǒng)與時(shí)尚是一個(gè)永遠(yuǎn)也說不盡的話題。在服飾領(lǐng)域，由于歷史、經(jīng)濟(jì)和文化背景的差異，中國和西方在各個(gè)時(shí)期形成了各自獨(dú)特的審美“曲線”，同時(shí)有相互影響，構(gòu)成了今日世界的時(shí)尚之美。本文將通過外觀差異、裁剪和縫制差異、造型結(jié)構(gòu)差異等為幾個(gè)方面來進(jìn)行分析，并闡述中西方服飾的交流、融合與再設(shè)計(jì)，探尋一種傳統(tǒng)與時(shí)尚最佳對(duì)接方式。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)時(shí)尚；中西方服飾；造型結(jié)構(gòu)；融合

一、服飾中傳統(tǒng)與時(shí)尚的解讀

三千年的中國傳統(tǒng)服裝一脈相承，體現(xiàn)了東方的情懷與中國文化的豐富內(nèi)涵，它們所發(fā)的獨(dú)特氣息使后人迷醉與神往。 西方在20世紀(jì)的百年間完成了從古典到現(xiàn)代、由裝飾性向功能性的轉(zhuǎn)變，如果我們一時(shí)間為線索進(jìn)行梳理，就會(huì)發(fā)現(xiàn)從20世紀(jì)初開始，時(shí)尚的發(fā)展史是一次次從傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，來完成其一次次蛻變與華麗的轉(zhuǎn)身。

“時(shí)尚”就是“時(shí)間”與“崇尚”的組合，即短時(shí)間里人們所崇尚的。 時(shí)尚服飾中“時(shí)”的特性決定了他快速更替的特點(diǎn)。服飾文化作為一種風(fēng)格多變的雜糅文化，其特性之一就是它的頻繁更替的特點(diǎn)。這點(diǎn)就與現(xiàn)代人生活水平的提高以及人類普遍喜新厭舊的心理特征相符合。各個(gè)時(shí)期的時(shí)尚服飾都受到各種力量的影響和沖擊，具有明顯的易變性，也因此他是典型的、獨(dú)特的、有趣味的。法國哲學(xué)家阿.法朗士曾經(jīng)說過：“假如我死后百年，要想了解未來，還能在書林中挑選，你猜我將選什么？——我會(huì)直接挑選一本好的時(shí)裝雜志，看看我身后一個(gè)世紀(jì)婦女的著裝，她們的想象力所告訴我的有關(guān)未來人類的知識(shí)將比所有的哲學(xué)家、小說家、傳教士或者科學(xué)家還多。” i

時(shí)裝是時(shí)尚文化的重要組成部分。“時(shí)裝”這個(gè)詞的側(cè)重點(diǎn)在“時(shí)”上。一些時(shí)裝在某個(gè)特定的歷史時(shí)間出現(xiàn)，但轉(zhuǎn)瞬即逝退出歷史的舞臺(tái)；有些經(jīng)過輪回而重新流行；還有一些則成為經(jīng)典，穩(wěn)定較長的時(shí)期。流行規(guī)律是：一種風(fēng)格的時(shí)裝一旦過了“界線”，為大眾所普遍接受，那就不再是時(shí)裝，另一種風(fēng)格的時(shí)裝又會(huì)接踵而來，如此循環(huán)不息。正如夏奈爾女士所說的那樣：“時(shí)尚來去匆匆，唯有風(fēng)格永恒。”

二、東方與西方的服裝差異

如果說中西服飾之間存在著一條寬寬的河流的話，那這條河流的名字就叫做文化差異。

1、東方。中國的傳統(tǒng)服飾是內(nèi)斂而含蓄的，這點(diǎn)與中國傳統(tǒng)觀念是相一致。中國的傳統(tǒng)服飾從外觀到細(xì)部，從形態(tài)、款式到意蘊(yùn)，也都體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化。在寬衣博帶的包裹之下，人的肢體被較大程度的遮蓋著。縱觀中國5千多年的服裝發(fā)展史，上下連屬或上衣下裳的服裝類型一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，凡勃倫在《有閑階級(jí)論》一書中曾經(jīng)提出這樣的觀點(diǎn)：“世界上有某些地區(qū)，在服裝上已經(jīng)有了比較穩(wěn)定的式樣和類型。這一點(diǎn)時(shí)眾所周知的；例如日本、中國以及別的一些亞洲國家，又如希臘、羅馬以及別的一些古代東方民族，都有這樣的情況...這些國家或民族的服裝，大都比現(xiàn)代文明服裝那些變化不定的式樣高明，從適合人體和藝術(shù)性方面來看，前者也超過后者。” ii 這其中的“比較穩(wěn)定的式樣和類型”指的是中國常見的寬衣博帶的松散的人衣關(guān)系，而西方的現(xiàn)代服飾文明中的“變化不定的式樣”一般都具有復(fù)雜的款式與結(jié)構(gòu)。

2、西方。西方服飾的特點(diǎn)是張揚(yáng)而開放的，尤其突出人體的特征和兩性的差別。文藝復(fù)興時(shí)期，男裝的作用之一就是突出男人雄性的特征，其造型具有飽滿的胸和款闊的肩，甚至在前胸和雙肩加上填充物使上半身顯得雄壯，下面僅穿貼身的褲襪，這也是一種對(duì)性的張揚(yáng)。上身的雄偉和下身的緊窄形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比，塑造出倒三角的造型。而此時(shí)的女裝則塑造的是正三角的造型。20世紀(jì)以來，對(duì)男女性別差異的強(qiáng)調(diào)更是以突出男人或女人的性別特征為代表。如突出女性某個(gè)特定的部位-具有凹凸感的胸部和臀部，突出女性葫蘆形的身體曲線等等。

3、天人合一與人為塑造

中國傳統(tǒng)服飾是以儒家思想為核心的多重傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的，與中國的文化史、思想史密切相關(guān)。在此影響下的中國傳統(tǒng)服飾思想，在于“文質(zhì)彬彬”，在于“不飾于物”，甚至在于魏晉時(shí)期的“解衣之風(fēng)”。這和東方的思維和審美方式有著密切的關(guān)系。

中國古典哲學(xué)思想有一個(gè)重要的命題就是“天人合一”。iii這個(gè)思想體現(xiàn)在以文化上就是人與衣的和諧，因此以漢族為主流的封建社會(huì)在很長一段時(shí)間內(nèi)追求的都是寬衣博帶的服裝樣式---人與衣之間有著足夠的空間，保持著一種距離與和諧。中國傳統(tǒng)服飾大部分是依存于人體的——人穿上它有型，脫下它就是縫綴在一起的布片，而西方的傳統(tǒng)服飾大都可以作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，脫離了人這個(gè)載體依舊能有自己的形。

西方文化側(cè)重個(gè)體的張揚(yáng)與個(gè)性的彰顯，其服裝體現(xiàn)得更多的是人與衣的一種對(duì)抗關(guān)系。西方服裝的人為塑造特點(diǎn)在文藝復(fù)興時(shí)期的女裝造型上達(dá)到高峰：女性用緊身胸衣機(jī)壓出豐滿的胸，勒出纖細(xì)的要，用撐架撐起身體的一個(gè)體積龐大的下部，在自然的人形外塑造了一個(gè)人造的“人”形。另外脖子撒謊能夠?yàn)樯狭艘粋€(gè)又大又硬的拉夫，再配上夸張的、袖衫高高聳起的羊腿袖。這類女裝其實(shí)在一定程度上脫離了服裝存在的真正意義，在一定程度上使人成為衣架子和穿著衣服的“傀儡”。

甚至到了服裝現(xiàn)代化的20世紀(jì)40年代，衣與人的關(guān)系依然是經(jīng)過認(rèn)為的塑造來達(dá)到一種人工的美。例如，設(shè)計(jì)師Christian Dior推出的造型優(yōu)雅的女裝系列“新樣式”，Dior認(rèn)為“衣服是將女性的身體塑造得更美的瞬間的建筑”，在他的眼中人體并不是完美的，因此塑造完美的人體是穿衣的目的。“新樣式”內(nèi)部造型復(fù)雜，穿上它的女性身體凸現(xiàn)出迷人的曲線效果，體態(tài)更為婀娜。

4、平面與立體

中西方的文化差異表現(xiàn)為天人合一與人為塑造，這種文化差異有決定了兩種服裝造型的區(qū)別，即平面的與立體的。具體可以體現(xiàn)在造型和結(jié)構(gòu)的差異。

中國的傳統(tǒng)服飾注重在服裝平面上利用鑲、緄、繡、貼、燙、、盤、嵌等手段進(jìn)行裝飾。比如中國很多少數(shù)民族，如苗族、侗族的服裝在結(jié)構(gòu)和工藝上都比較復(fù)雜。在一件衣服上我們能看到多種面料和工藝的組合，例如明代的水田衣，又例如苗族的百褶裙，幾十上百甚至幾百條褶的運(yùn)用使得這種裙子有一種空間感。像這些衣服即使不僅僅是兩片衣片縫合，即使塑造出了三維的空間感，但它的意識(shí)形態(tài)還是二維的。二維的平面造型是中國傳統(tǒng)服飾的一大特點(diǎn)，哪怕是清代裝飾手段異常繁復(fù)的滿族旗袍也是如此。

三、中西服飾融合

在21世紀(jì)的今天，雖然風(fēng)格款式層出不窮，但是中西服飾的交流、融合與再設(shè)計(jì)師一個(gè)永恒的命題。

中國服飾與西方服飾，互相吸引與影響由來已久，二者之間之所以有交流有碰撞，關(guān)鍵在于雙方存在巨大差異，這種差異造成了一種具有神秘地域文化色彩的吸引力，這是引發(fā)設(shè)計(jì)師們借鑒和吸納的內(nèi)在動(dòng)力。

從20世紀(jì)60年代開始，同屬東方的日本設(shè)計(jì)師就開始吸納西方的嬉皮士風(fēng)格，在體現(xiàn)反傳統(tǒng)、反體制的同時(shí)也渴望對(duì)自然的回歸，三宅一生、高田賢三、三本耀司、川久保玲等設(shè)計(jì)師開始重新審視自己民族的傳統(tǒng)，一改他們西化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，轉(zhuǎn)而從本土文化中得到靈感，對(duì)東方經(jīng)典進(jìn)行了西方式的演繹，在國際舞臺(tái)上贏得了很高的聲譽(yù)。

不可否認(rèn)，對(duì)于東方元素的運(yùn)用，西方設(shè)計(jì)師有著更為敏銳的嗅覺，無論是旗袍、水墨畫還是折扇、盤扣，就把他重新排列、組合，毫不相關(guān)的元素大膽地結(jié)合，帶來了強(qiáng)烈的視覺沖擊。

中國傳統(tǒng)元素也是好萊塢明星的禮服中經(jīng)常出現(xiàn)的亮點(diǎn)。中國著名的紅毯設(shè)計(jì)師勞倫斯. 許就在他的諸多作品中非常成功的運(yùn)用了傳統(tǒng)的中國元素，比如龍袍、青花瓷、敦煌飛天、踏雪尋梅等等，受到了一致的好評(píng)。

四、結(jié)語

從20世紀(jì)初葉至今，西方的設(shè)計(jì)師就不斷地從中國的傳統(tǒng)文化和服飾元素中汲取靈感。近年來，這股風(fēng)尚逐漸呈現(xiàn)出強(qiáng)勁之勢(shì)，中國傳統(tǒng)服飾從沒有像今天一樣在時(shí)尚界產(chǎn)生如此大的影響。同樣，西方服飾也對(duì)中國的服飾設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深刻的影響。只有認(rèn)真深刻的體會(huì)和認(rèn)識(shí)到中西文化的差異，才能更恰當(dāng)?shù)倪M(jìn)行融合，才能更好地在服裝領(lǐng)域用“中國語言”來詮釋自己對(duì)美的理解。

注釋：

i 瑪里琳·霍恩.服飾：人的第二皮膚[M].上海人民出版社，1991：34.

ii （美）凡勃倫.有閑階級(jí)論[M].蔡受百，譯.商務(wù)印書館，1964：137.

iii 董仲舒《春秋繁露.循天之道》

【參考文獻(xiàn)】

[1]周夢(mèng).傳統(tǒng)與時(shí)尚[M].三聯(lián)書店，2011.

[2]（法）凱瑟琳·施瓦布.當(dāng)代時(shí)裝的前世今生[M].李慧，譯.中信出版社，2012.

[3]王曉威.從靈感到設(shè)計(jì)時(shí)裝與藝術(shù)[M].中國輕工業(yè)出版社，2011.