韓愈論說文的藝術特色與思想主張

【摘 要】作為古文運動的倡導者，韓愈主張“文以載道”、“文道結合”，一生以“道濟天下之溺”己任，是歷史上當之無愧的衛道巨擎。“文起八代之衰”的昌黎先生有著無數傳世之作，本文筆者以《師說》和《進學解》兩篇教育論說文為例，論述韓文公論說文的藝術特色，進而探討其中蘊含的思想內容和教育主張，領略大文豪的別樣風采。

【關鍵詞】《師說》；《進學解》；藝術特色；思想內容；教育主張

一千二百多年前，以“韓柳”為代表的古文運動轟轟烈烈地開創了散文寫作的新局面，撥正了古代散文的發展方向。而作為唐宋八大家的韓愈，古文更是提振了八代的萎靡文風。無論是強調儒家傳道意識與精神的《師說》還是講述學習儒家之道的態度方法的《進學解》，如今仍是膾炙人口的教育名篇。盡管篇幅不長，但從這兩篇文章中，我們可以充分領悟到韓愈論說文的藝術特色；字里行間，我們亦能體會到“百代文宗”那發人深省的思想主張。

一、藝術特色：豐富創新為后世之典范

韓愈散文創作頗豐，猶以論說文為佳。《師說》與《進學解》乃是九牛之一毛，但這兩篇文章亦較具代表性，大體能夠說明韓愈論說散文的藝術特色。從文體上看，“說”和“解”是古代論說文的兩種常見文體。許慎的《說文》有云：“說，說釋也。從言兌聲。一曰談說。”而作為一種文體，“說”是通過發表議論或記述事物來說明某個道理的文章，比如說韓愈的《馬說》、《師說》，周敦頤的《愛蓮說》等等。“解”同樣是古代論說文體的一種，有注疏發展而來，主要用來析文解義，正名辨理。如《進學解》便是韓愈針對學生有關進學的質問提出解釋的文章。誠然，韓愈對于文體的貢獻遠非這些，他“在三代秦漢以來逐步形成發展的各種散文體裁的基礎上，加以完善、變化、創新，使之更富于表現力，從而開創了散文創作的繁榮局面。” [1]p336 此外，韓愈的論說文中還會運用各種表現手法。《師說》中的對比手法歷來為人所稱道。古之圣人和今之眾人的正反對比，指出從師與不從師的不同結果；“愛其子”與“于其身”小大對比，反應了士大夫行為的自相矛盾；巫醫樂師百工之人和士大夫之族的橫向對比，揭露了其錯誤想法正是造成師道不復的真正原因。通篇還選用整散相間的錯綜句式，大對比中套用小對比，使文章富有層次性，造成了一種強烈的反差效果。至于《進學解》，通過國子監先生對弟子的質問加以回答的形式，對對話體作出新的體認。韓愈注意到對話式表達藝術中的文學與非文學間的界限。采用揚主抑賓的傳統形式，師生對答亦完全切合身份情感，語言親切生動，人物形象栩栩如生，藝術感染力可見一斑。值得一提的是韓愈論說文中語言的創新。他去除了駢文中語言陳舊、套路濫熟、好用典故的缺陷，推陳出新，文章中經常閃現妙言警句，句法也曲折多變。其中，最明顯的便是成語的運用，可謂出神入化。單單是千余字的《進學解》便給我們留下來二十幾條的成語。如“業精于勤”、“行成于思”、“含英咀華”、“佶屈聱牙”、“細大不捐”等。總而言之，主張“陳言務去”、“文從字順”的韓愈是我國歷史上不可多得的語言大師，他活用成語、自鑄新詞、多用虛詞，在語言上有頗多創新。

二、思想內容：蘊含深刻而發人深省

韓愈的論說文不僅在藝術形式上令人拍案稱奇；其思想內容更是發人深省，情感上往往讓人感同身受。唐貞元十八年，韓愈作《師說》以貽李氏子蟠，這是結尾處韓愈對作《師說》的解釋，我們不否認這是重要契機，但更主要的是因為韓愈基于當時社會上士大夫一族“恥學于師”的陋習，想要倡導從師而學的風氣，故而提筆論述從于師的重要性和原則。看似簡單的一個舉動，實則非常難能可貴。韓愈當時所面臨的輿論壓力很大，不過韓愈并沒有因此退縮，依舊大張旗鼓地宣揚自己的觀點。韓愈首先將教師的范圍擴大，不再局限在各級官府學校中的老師，凡事學有所成，能夠“傳道，授業，解惑”的都能稱之為師，而師與生的關系也是相對的。韓愈強調以“道”為師，沒有流于空洞的說教、干癟的議論，全文感情飽滿，激情飛揚。“嗟乎”、“嗚呼”等詞若仰天長嘆，嘆學風不古。文章中作者的感情從師道不復的悲憤到士大夫恥學于師的哀嘆再到李氏子蟠好學的欣慰，寥寥數語中亦折射出韓愈復興儒家、傳承道統的決心。十余年后，韓愈由尚書省職方外郎降為國子監博士，借與學生問答的形式，闡述進德修業的意見，作了諷諭性散文《進學解》。全文分為三部分，先是以國子監先生的口吻闡明盡管有司有不明和不公，但是學生還是應該把精力和心思都花在進業修德上。之后學生以子之矛攻子之盾，反駁先生只要業精德純就一定會受重用的觀點。最后先生正話反說，以工匠選材、醫師用藥比喻宰相用人，用孟軻、荀卿的遭遇與自身對比，透露對有司的不滿與諷刺。作者“曲折地抒發自己屢遭貶斥的怨憤和對當政者的不滿。” [2]p335韓愈仕途坎坷，幾起幾落，先后三次擔任國子監的博士，胸中郁積這不平之塊壘。針對學生的疑惑，韓愈的解釋，表面心平氣和，字里行間卻充滿了郁勃的感情，也反映了對社會的批評，借以抒發自己懷才不遇、仕途蹭蹬的牢騷。但韓愈絕不是一個只會自嗟落寞的封建文人，他仍然以極大的熱情和極強的責任感投身到唐代的政治、文化建設上。

三、教育主張：貫穿古今的教育大師

之所以把《師說》和《進學解》放在一起比較，最大的原因還是這兩篇文章中極好地體現了韓愈的教育主張。《師說》是闡述師道的千古名篇，僅六百余字的文章就將教師問題論述得精辟深刻。“古之學者必有師”開篇便充分肯定了教師在人類文明進程中的重要地位。同時，韓愈馬上指出教師的任務是“傳道，授業，解惑”，將傳道置于首位也就是說明，教師在向學生傳授知識之前更應該要教給學生做人的道理。至于擇師的標準，前文已經提到過，韓愈不再將教師局限在士大夫一族，“道之所存，師之所存也。”他將是否有“道”作為擇師的尺度。而何謂“道”，在韓愈看來，就是統治者所宣揚的“道”，也就是恪守仁義禮智信的道德規范以及修身齊家治國平天下的封建道德。最后，韓愈得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，體現了他對建立平等的師生關系的追求，這亦是儒家教育思想的再現，這種和諧的師生關系值得后人提倡和發揚。撇開抒發不遇之感，就《進學解》本身來看，實際上是對學與教的論述。“業精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”。一開始，韓愈便勉勵學生要勤于學習，樹立良好的學習態度，對于自己的一言一行都要深思熟慮。之后乘著回答學生的質疑，進一步引導學生學習儒家經典。文公介紹了儒學經典和古代文獻名著的精要，為學生點出頭緒，說明如果了解這些文章的特點，學習起來自然就會得心應手。之后，韓愈用具體生動、形象的比喻隱晦地說出選材之要，旨在提醒掌權之人應該知人善任，否則即便天下人才濟濟，亦不見用。通觀全文，從教育上來講，《進學解》仍然以勸導、鼓勵世人學習為主要目標，是典型的勸學之文，在其的繁榮發展上發揮了不少作用。

作為我國古代杰出的文學家、教育家，韓愈在論說文上的成就是我們有目共睹的。通過對《師說》和《進學解》的分析解讀，我們對其論說文的藝術特色有進一步了解，他那精湛的語言、多樣的表達方式都讓我們嘆為觀止。當中獨特的見解和深刻的思想內容在一千多年后的今天依然發人深省，尤其是他那些有價值、跨越古今的教育見解，在后人的進一步弘揚和闡發下，為廣大的教育工作者提供了諸多寶貴的思想和經驗，至今仍在教育發展中熠熠生輝。

【參考文獻】

[1]郭預衡.中國古代文學史（二）[M].上海：上海古籍出版社，998.

[2]張繼定，劉永良，王明煊.中國歷代文學作品選注（上）[M].北京：人民日報出版社，2004.