方寸之間的精致與風(fēng)雅

社結(jié)西泠

光緒三十年（1904）的一天，四位喜愛篆刻的年輕人，在杭州西湖孤山西北隅的人倚樓談印論藝，興酣意暢。這一次集會，他們比以往話題拉得更開，目光投過煙波浩渺的湖面，遠眺遙遙相對的南高峰、北高峰。其中一位把玩著一方古銅印，嘆息道：“吾浙篆刻薪火相傳800年，時至今日，刻印的不少，但真正能超凡脫俗，把傳統(tǒng)精粹很好地傳承下來的已經(jīng)不多，而且今天還顯出一些頹勢來。”另一位呷了口茶，感觸深重地說：“篆印之道，絕非僅僅技藝，更需要金石文字、書畫詩文等方面的學(xué)問來滋養(yǎng)。我們?nèi)绻F集大家一起來探討印藝，收集和研究與印學(xué)有關(guān)的金石文獻，就可以把篆刻提升為一門專門的學(xué)問。” 討論越來越熱烈，第三位迫不及待地搶白：“篆刻如果只限于書齋孤芳自賞，只會越搞越小。靠幾個人的力量在收藏保存金石方面難有大的格局。我們專門成立一個印社，吸引更多志同道合者加盟，就能聚沙成塔，就能嘉惠天下印人，這是多么大的功德啊。”“好主意，我贊成！”第四位道，“我們各盡所能，就在這個位置，開山啟社，慢慢開始營建，若干年后，一定會有不錯的格局。我們叫它西泠印社吧，邊上就是西泠橋。”

“誰當(dāng)社長呢？”四人面面相覷，一時沉默。“先干起來。我們的夢想是把社建好，社長的事以后再說。”他們異口同聲。

縱目遠眺，遐思縱橫。南高峰、北高峰，在四位印人眼中搖曳起來，似乎變成了兩枚印章，他們幾乎要攬手過去，有一種在上面刻點什么的沖動。

以上是根據(jù)史料記載，對創(chuàng)社經(jīng)過的情景再現(xiàn)。這四位創(chuàng)始人，即葉銘、丁仁、王禔、吳隱。那一次他們“慨然有感印學(xué)之將湮沒也，謀于西泠數(shù)峰閣之側(cè)，辟地若干弓，筑茅三兩室，風(fēng)瀟雨晦，樂石吉金，惟印是求，即以為社。社因地名，遂曰西泠”（胡宗成《西泠印社記》）。百年之后，西泠印社成為中華第一名社，成為海內(nèi)外印人心中的圣地。

西泠又名西林、西陵，位孤山西北角，原本為西湖島嶼的孤山，在此靠一座西泠橋與北山陸地接壤。“西泠”所指就是這方數(shù)弓之地，可歷史上的名聲不小，是杭州風(fēng)雅密度最高的地方，有著豐富的歷史文化底蘊。南朝名妓蘇小小墓就在西泠橋的另一頭，因此樂府中有“何處結(jié)同心，西陵松柏下”之句。因為這里是游冶西湖的核心之地，也是杭郡文人雅集之地，周邊幾十步的范圍內(nèi)就有白居易駐足過的“竹閣”、紀(jì)念歐陽修的“六一泉”，有建于北宋的“四照閣”等。歷史上一些社團詩派，也有以西泠為名的先例。如清代順治、康熙間有杭州詩人在此結(jié)“西泠詩社”，詩人有“西泠十子”，詩派號“西泠派”，流傳有《西泠十子詩選》。雍正、乾隆間，吳西林、丁敬身、金冬心、魏柳州、奚蒙泉5詩人組合也經(jīng)常在這里雅集，輯有《西泠五布衣遺著》傳世。西泠印社的創(chuàng)始人非常有歷史眼光地選擇這里作為社址，把印學(xué)文化與人文氣脈、篆刻藝術(shù)與湖山勝景糅合在一起，為日后西泠印社規(guī)模擴充、聲名遠播，打下了良好基礎(chǔ)。

印傳東浙

西泠印社創(chuàng)立的深層原因，應(yīng)當(dāng)是篆刻發(fā)展的自身需求。浙江人文薈萃、書畫繁榮，從而對于篆刻藝術(shù)發(fā)展與提升，不斷提出新的要求。浙江又盛產(chǎn)印石，青田石、昌化石、壽山石三大印石體系中，浙江占了前兩種，溫潤細膩、鮮艷華麗的印石與篆刻創(chuàng)作形成良性互動。在這個歷史與地理環(huán)境中，浙江自然而然地成為了中國文人篆刻發(fā)祥地，而杭州又成為浙江篆刻的重鎮(zhèn)。西泠印社的創(chuàng)立，既是印學(xué)發(fā)展新進程的新標(biāo)志，又是這個地緣、文脈淵源經(jīng)久孕育、催生的結(jié)果。

篆刻藝術(shù)是在古代實用印章的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的。商周之際，印章作為政治、社會、生活中的實用物開始出現(xiàn)并流傳。這些印章，一直是由專業(yè)工匠制作的。宋代以來，隨著印章在書畫創(chuàng)作、鑒賞收藏、書信往返等文化生活領(lǐng)域的廣泛運用，文人對印章的審美功能重視并逐漸介入創(chuàng)作，同時對印章形式之美有了刻意追求。文人參與創(chuàng)作之后，極大地改觀了印章的藝術(shù)品質(zhì)。創(chuàng)作手法的探索，創(chuàng)作材料的開發(fā)，創(chuàng)作審美思想的形成，促使篆刻藝術(shù)從自發(fā)轉(zhuǎn)為自覺，開始成為獨立的藝術(shù)門類。浙東篆刻薪火相傳800年，而元代趙孟頫、吾丘衍、王冕三位浙江籍印人，在中國文人篆刻自覺過程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

趙孟頫（1254～1322）以書畫詩文著稱于世，他也是一位開啟風(fēng)氣的印學(xué)家。當(dāng)時文人篆刻興起不久，熱情有余而經(jīng)驗不足，沒有正確的審美引導(dǎo)，追逐新奇一時成風(fēng)。趙孟頫有感于此，提出了以秦漢印章“質(zhì)樸典型”為歸的復(fù)古思想，為后世“印宗秦漢”這一篆刻核心觀念的確立，作了重要鋪墊。

吾丘衍（1272～1311）在篆刻思想上與趙孟頫呼應(yīng)，梳理了篆刻創(chuàng)作技法，把印宗秦漢的觀念具體化，從操作的角度提出了一系列技法要點。這些創(chuàng)作理論集在他的《三十五舉》之中，這部書也成為歷史上第一部系統(tǒng)的篆刻學(xué)專著。他又是一位集創(chuàng)作、研究、教學(xué)于一身的職業(yè)化印人。

王冕（1287～1359）為浙江諸暨人，他出身貧寒，刻苦勤勉，最終在繪畫、詩文等領(lǐng)域取得卓著成就。王冕是一位探索性很強的篆刻家，在篆刻史上的最大貢獻是嘗試用“花藥石”刻印。此前，印章的創(chuàng)作材料以銅、玉等硬質(zhì)材料為主，創(chuàng)作依賴專業(yè)工匠，技術(shù)上的難度桎梏了文人創(chuàng)作的參與。王冕的嘗試，推開了篆刻創(chuàng)作的方便之門，吸引了更多的文人學(xué)士來從事篆刻創(chuàng)作。

以審美思想的確立、技法規(guī)范的梳理、創(chuàng)作材料的革命為標(biāo)志，篆刻藝術(shù)從此走上自覺發(fā)展的道路。浙江，成為中國文人篆刻的發(fā)祥地。

更加直接的淵源是，在西泠印社創(chuàng)社之前，杭州已有一個篆刻 “西泠八家”或“西泠印派”的流派概念。這個印派以活動于雍正、乾隆間的錢塘布衣丁敬為代表，主張篆刻取法秦漢璽印古意，力復(fù)古法，擷取眾長，特別是切刀法的廣泛運用和創(chuàng)作規(guī)律的形成，開啟了篆刻藝術(shù)風(fēng)格的全新局面。

丁敬（1695～1765）字敬身，號硯林、鈍丁，浙江錢塘（今杭州）人，他是浙派篆刻的開創(chuàng)者，善于師古，勇于出新，形成了樸茂蒼古的藝術(shù)風(fēng)貌。最大貢獻是創(chuàng)造了碎刀短切的刀法體系，營造出跌宕起伏、樸茂渾厚的篆刻線條意象，極富金石意味，一洗當(dāng)時柔媚纖巧習(xí)氣；印款藝術(shù)也獨樹一幟。

蔣仁（1743～1795），原名奉，字階平，后來在揚州得“蔣仁”古銅印乃更名，號山堂，浙江仁和（今杭州）人。篆刻師法丁敬，參以己意，于流利中見樸茂，持重、穩(wěn)實，別有風(fēng)致，最能得丁敬篆刻之拙趣。

黃易（1744～1828），字大易，號小松、秋庵，浙江杭州人。他的篆刻提倡“小心落墨，大膽奏刀”，善于變化，不斷翻新，深得印道三昧。

奚岡（1746～1803），字純章，號鐵生，原籍安徽新安（今歙縣），寓杭州。篆刻宗秦漢，師丁敬，風(fēng)格清雋，茂密處見通透，渾成中見散逸。人們稱“奚鐵生以淡雅勝”。

陳豫鍾（1762～1806），字浚儀，號秋堂，浙江錢塘（今杭州）人。篆刻宗法于丁敬，旁參于秦漢，激勵于黃易，融會貫通，成形了法度謹嚴、逋峭綿密的印風(fēng)。總體風(fēng)貌以平樸自然為尚，在八家之中是比較嚴整清朗的一位。

陳鴻壽（1768～1822），字子恭，號曼生，浙江錢唐（今杭州）人。篆刻跌宕自然、蒼茫渾厚。創(chuàng)作中自我意識比較強，極力主張要有天趣、有個性，自稱“古人不我欺，我用我法，何必急索解人”。

趙之琛（1781～1860），字次閑，號獻父。他的篆刻章法嚴整茂密、印文挺勁雋秀、刀法健勁拙澀的篆刻風(fēng)貌，集浙派之大成，他的作品往往成為人們學(xué)習(xí)浙派的門徑。

錢松（1818～1960），字叔蓋，號耐青， 篆刻得力于漢印，又旁及丁敬以下西泠諸家，能另辟蹊徑，是西泠八家中一位有建樹、有創(chuàng)新的作者，對晚清民國印風(fēng)的轉(zhuǎn)變和開拓，產(chǎn)生過較大的影響。

浙派篆刻的總體特征主要表現(xiàn)在：一是高古爾雅。他們重振篆刻高古之風(fēng)，矯治纖巧浮華、靡弱萎頓的流弊，與當(dāng)時崇尚金石之氣的碑學(xué)書風(fēng)同聲相應(yīng)。二是兼容并蓄。他們好古情深，愛奇志篤，都有金石之癖，善于用深厚的積學(xué)滋養(yǎng)篆刻。三是渾樸自然。他們在創(chuàng)作中追求渾成，反對工致，不事雕琢。尤其是運行切刀法制造了渾成雄秀、質(zhì)拙樸茂的篆刻意象。

研究印學(xué)

西泠印社創(chuàng)始人一方面開山營建，在印社形態(tài)建設(shè)上篳路藍縷，另一方面又積極擘開社宗旨，經(jīng)過10年苦心籌劃，終于在1913年春的雅集上，在宣告成立西泠印社，通過《社約》，明確社名的同時，正式確立“本社以保存金石，研究印學(xué)為宗旨”（《西泠印社成立啟》）從而使它脫出了傳統(tǒng)舊式文人集社的窠臼，超越了門派之限，賦予了西泠印社現(xiàn)代學(xué)術(shù)團體的開放機制。概要地講，篆刻的學(xué)問有三個層次。第一個層次是從事篆刻創(chuàng)新所必須的識篆、善篆的學(xué)問，第一要認得篆字，第二要了解熟悉比較復(fù)雜的篆字體系，第三要懂得篆書審美，嫻熟掌握篆書寫法，這樣才能在篆刻創(chuàng)新中用字正確、得體、優(yōu)美。這是對一般篆刻創(chuàng)新者的最基本技能要求。

第二個層次是對篆刻起源、發(fā)展、流變歷史的掌握，對于篆刻創(chuàng)作技法、審美規(guī)律、風(fēng)格流派、印人印史以及與篆刻密切相關(guān)的金石書畫等相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)研究。這些是提升篆刻創(chuàng)作鑒賞水平與創(chuàng)新能力的關(guān)鍵。

第三個層次是篆刻研究與古代政治、文化、經(jīng)濟、制度、宗教、民俗等研究之間相互闡發(fā)、相互促進。

以上三個層次疊加，構(gòu)成了一個相對獨立與完整的印學(xué)概念。西泠印社 “研究印學(xué)”社旨明確，使得這個印學(xué)概念更加學(xué)科化、體系化。圍繞這個體系的學(xué)科化、體系化建設(shè)，一百多年來，在金石學(xué)、文字學(xué)、印譜編輯出版方面，在篆刻技法風(fēng)格、歷史文化、印人印事研究梳理方面，西泠印社都取得了卓著的成果。新時期以來，每五年一次的國際印學(xué)研討會，更成為海內(nèi)外印學(xué)峰會，印學(xué)研究的寬度一次又一次地被拓展，各種有價值的研究成果一次又一次地被刷新。這也使得西泠印社在學(xué)術(shù)影響上高過其他藝術(shù)社團的一個標(biāo)志。

西泠印社非常強調(diào)把收集研究金石作為印學(xué)滋養(yǎng)的重要手段，使得社員同仁們在追摹古意方面，比以往所有印人都能更加接近古代璽印真意，極大地提升篆刻藝術(shù)的格調(diào)，對當(dāng)時及后世印壇有了深刻影響。

保存金石

《西泠印社成立啟》指出：“上自鼎彝碑碣，下至印璽泉刀，無不博采旁搜，藉資考古。”在《社約》中又寫明：“本社收藏各印，均分門別類，附拓旁款，精印成譜，如有同好，可到社索閱，藉獲觀摩之益。”“本社收藏各種印譜及金石書畫專供同志參觀。”鑒藏與創(chuàng)作、研究密切相關(guān)。篆刻創(chuàng)作、印學(xué)研究更是需要豐富的實物資源與文獻資料為依托。傳統(tǒng)文人收藏品限于個人或者二三至交之間賞玩為主。結(jié)社聯(lián)盟的好處就在于突破這種限制，化私藏秘玩為社會共享，化流轉(zhuǎn)為積聚，集腋成裘，澤溉天下。這種先進理念發(fā)端于上世紀(jì)初一個細弱的民間篆刻團體，實屬難能可貴。

清咸豐二年（1852年），余姚周世熊掘得東漢建武年間的《三老諱字忌日碑》，該刻于東漢建武年間的《三老諱字忌日碑》，距今近2000年，碑文完好者217字，這是浙江歷史上出土的一塊最完整的漢碑，屬于國家重寶，彌足珍貴。后因周家敗落，1921年被盜運到上海，為日本人重價購得，即將運往海外。西泠印社眾社員聞訊后，緊急商議對策，吳昌碩、丁輔之等印社中堅動員社內(nèi)外65人，捐獻書畫印譜、收藏的古畫等30件進行義賣，共募集8000銀元巨款，把《三老碑》贖回杭州，后在社址特筑三老石室以永保存之。此事震動海內(nèi)外，成為民間社團搶救保護國家文物的一段佳話。這一義舉非但挽回了國寶流失，更有歷史意義是的，為印社樹立的良好社會形象和珍護古物的優(yōu)良傳統(tǒng)，為后世社員慷慨襄助公益、回饋社會樹立了榜樣。

張魯庵是西泠印社老社員，他一生鐘情于歷代印章、印譜收藏，所收印譜數(shù)量多、品位高，世稱“海內(nèi)第一家”。1962年張先生在上海辭世，生前他立下遺囑將把一生所藏捐獻給西泠印社，在他家屬支持下，遵張先生遺愿，將他畢生珍藏的明清印譜433部、戰(zhàn)國兩漢明清印章1525方、歷代印譜433部2000余冊悉數(shù)捐獻。這一善舉當(dāng)時在全國引起轟動。此后，老社員高絡(luò)園及家屬捐獻樂只室藏銅印500方、八大山人墨跡冊頁20開，葛書征捐獻傳樸堂藏明清名家篆刻印章43方，創(chuàng)始人王禔家屬自用印356方。一直以來，社員向印社捐獻傳統(tǒng)沒有斷過，而印社向社會征集藏品的努力也沒有放松過。經(jīng)過百年的銖積寸累，西泠印社已經(jīng)成為富甲海內(nèi)外的典藏印學(xué)及相關(guān)文獻文物資源機構(gòu)。從幾畝地、幾間茅亭啟社，到今天成為全國重點文物保護單位、擁有中國印學(xué)博物館這樣一個宏大的收藏格局，與百年前印社先賢們確立“保存金石”為核心社旨之一的宏遠目光分不開的。

以文會友

“以文會友，與古為徒”的楹聯(lián)一直高懸于社址門楣之上。如果說“研究印學(xué)，保存金石”是立社宗旨，那么“以文會友，與古為徒”可看作是結(jié)社原則。與古為徒是社員標(biāo)榜高古的審美旨趣與藝術(shù)理想，立志追溯前賢，向古人看齊，不爭一日之長；以文會友則彰顯開明通達、不限門戶、超越流派的結(jié)盟理念。這一結(jié)社原則使西泠印社從一開始就克服了江湖氣息，昭示出一種海納百川的博雅胸懷。

在社址構(gòu)筑仰賢亭，是對印學(xué)前輩的敬仰。其中不僅有浙籍浙派的丁敬、蔣仁，還有浙籍非浙派的趙之謙、徐三庚，還有外省的高鳳翰、巴慰祖、鄧石如、吳讓之等。在收藏方面也體現(xiàn)的《社約》中說，“本社以清初黃山諸家及西泠八逸為最備，同人各有所藏，茲合議于每春秋時，分別陳列社中，以資眼福，而助清興” 。為了開闊眼界，在收藏方面也廣開門類，不限年代品種，只要有益于印學(xué)，有益于創(chuàng)作借鑒，都能收羅社中。

印社社員中，以篆刻家為主體，還吸收了書畫家、鑒定家、收藏家、學(xué)者、社會名流等。在篆刻家群體中，又匯聚不同流派的印人，消解了在浙江以浙派為主流的創(chuàng)作風(fēng)氣，對于促進各種風(fēng)格、流派篆刻之間的借鑒、交融、互動起了很好作用。印社吸收海外印人，注意對外的藝術(shù)和學(xué)術(shù)交流，營造了印社的開放性和國際化形象，篆刻藝術(shù)積極向世界推揚，從而真正中踐履了“匯流窮源，無門戶之派見；鑒今索古，開后啟之先聲”（胡宗成《西泠印社記》）的結(jié)社初衷。

最值得稱頌的是，西泠印社超越印學(xué)、超越西泠、超越杭郡浙省，去迎迓、延聘識見淹通、才學(xué)精深的賢達之士，來擔(dān)當(dāng)自己的社長。從吳昌碩到馬衡、張宗祥、沙孟海、趙樸初、啟功、饒宗頤，百年來的社長履歷，無不顯示出社長的名至實歸與印社的謙懷博雅。

西泠印社給秀美的孤山蒙上了一層蒼渾濃郁的金石之氣，西泠印社成了現(xiàn)代印學(xué)的淵藪，也成為海內(nèi)外廣大印人心目中的“麥加”。西泠印社的創(chuàng)建，是中國印學(xué)發(fā)展史上的里程碑，也是中國社團發(fā)展史上的光輝典范，為弘揚中國印學(xué)和篆刻文化，發(fā)揮了重要作用。西泠印社創(chuàng)立的最本質(zhì)意義，就是把幾百年的傳統(tǒng)篆刻，引向了現(xiàn)代的發(fā)展路徑。

（作者信息：胡小罕，浙江人民美術(shù)出版社社長，西泠印社社員，研究館員。）