《天津皇會文化遺產檔案叢書》

主編：馮驥才

出版時間：2013年10月叢書信息：《西碼頭百忍京秧歌老會》《楊家莊永音法鼓老會》《靜海縣臺頭鎮大六分村登桿圣會》《掛甲寺慶音法鼓鑾駕老會》《錦衣衛橋和音法鼓老會》

定價：65.00元（單本）

推薦理由：

自古以來，鮮有文人學者肯為民間藝術家建立檔案，樹碑立傳，而民間文化的不可復制性又迫切需要我們用文字、圖片、影像等手段記錄下那些精彩輝煌的場面和細致入微的細節，否則，民間文化將陷入人亡藝絕、湮沒無聞的困境。如今，天津皇會文化也正處在一個關乎“生死存亡”的十字路口，如果不加大保護措施，也會產生“非正常死亡”的后果。在這緊要關頭，必須有人來自覺承擔為天津皇會建立文化遺產檔案這一歷史使命。

天津大學馮驥才文學藝術研究院從2011年開始對天津皇會進行文化檔案普查。這次普查不是任何藝術學科里一般性普查，是對中華民族文化遺產的總結。在天津皇會文化研究中，涉及音樂、舞蹈、武術、戲曲、雜技和工藝等知識。因此，必須在人類學、民俗學、歷史學、民藝學等領域的有識之士通力合作下才能取得豐碩的研究成果。天津大學馮驥才文學藝術研究院計劃采訪10道歷史悠久的老會，而參加這項工作的年輕學者，均為本院師生。她們都是各個學科領域內的佼佼者，學有所長，銳意進取。因此，天津皇會文化遺產檔案的調研和創作初戰告捷，可喜可賀。

目前，天津皇會文化遺產檔案叢書已經出版了五本，即《掛甲寺慶音法鼓鑾駕老會》、《西碼頭百忍京秧歌老會》、《錦衣衛橋和音法鼓老會》、《楊家莊永音法鼓老會》、《靜海縣臺頭鎮大六分村登桿圣會》。民間保護天津皇會獎勵基金管委會已經向十家老會贈送了這五本天津皇會文化遺產檔案，贈書儀式在“當代社會中的傳統生活”國際學術研討會開幕式上舉行。已經出版的這五本天津皇會文化遺產檔案，注重科學性、文獻性、歷史性和學術性，還體現了天津地域文化的特點，相信這五本書將為文化遺產檔案的寫作開一個好頭，并將成為此類寫作的范本。

在天津皇會文化遺產檔案的寫作過程中，史實鉤沉與田野調查相互結合，歷史文獻與口頭資料互為佐證，在求實與求真的過程中也將口述史的研究與實踐提升到了一個新的高度。天津皇會文化遺產檔案的作者們在閱讀了大量地方志和相關文獻的基礎上深入各個老會的會所進行口述實錄，并利用多媒體方式全方位地記錄了受訪者的敘述、表演和老會的生存現狀。由此可見，存錄到天津皇會文化遺產檔案的那些具有原生態色彩的文字、圖片和影像等資料，是富有創造性的研究成果，同時具有極強的方法論意義。正如馮驥才先生在這套叢書的序言《文化存錄的必要》一文中所講：“這種方法是我們在社會轉型期間，對中華民族的歷史創造進行地毯式田野搶救時所采用的一種創造性的學術方法。”

當讀者開始閱讀天津皇會文化遺產檔案時，相信人們不會忘記天津大學馮驥才文學藝術研究院全體工作人員的篳路藍縷之功。而這些民間文化遺產保護的發軔之作，也將成為浩瀚書海中一道亮麗的風景線。當閱讀此書的人們從中采擷到歷史的、文獻的或學術的等領域的鮮花碩果時，他們或許會發出晉代大書法家王羲之所發的感慨：“后之視今，亦猶今之視昔。”是啊，放眼未來，當人們聯想到天津皇會文化檔案的作者們深入到天津皇會的每個角落中去挖掘探索歷史記憶的情景時，這些充滿文化情感的場面，一定能夠感染讀者并使作者與讀者的心靈緊密地聯結在一起；而這種穿越歷史的通靈之感，或許正是文化傳承的真正魅力所在。馮驥才先生講過：“歷史不僅是站在今天看昨天，也是站在未來看現在。”我們有理由相信，在民間文化遺產保護的過程中，不同代際的人之所以能夠在文化情感上產生水乳交融的感覺，天津皇會文化遺產檔案是起到了一個精神紐帶和文化橋梁作用的。

佳作試讀：

（節選自《西碼頭百忍京秧歌老會》）

四、會與會的交往

1.拜會

會與會之間早年有拜會的儀式，表示互相尊重、交好，在民國時期最為盛行。拜會要提前一段時間通知對方，如果下午拜會，最遲應該在中午通知到，以免對方措手不及，沒有時間準備。在會里專門有一個人負責下帖，現在因為拜會少，一般由會頭下帖。收到拜帖的會需要馬上準備好點心、鮮貨，以表示禮貌和尊敬。過去用的鮮貨一般是荸薺和鴨梨，削了皮，撒上白糖，在上面插上牙簽。用這兩種水果的原因是因為它們十分潔白好看，還能去火。現在基本上用的是蘋果和西瓜。

拜會時使用的物件還有以下幾種：

裝會帖的帖盒是找專門的人訂做的。尺寸為16厘米寬，28厘米長，2.5厘米高，材質為紙質，外貼深藍色棉布，里貼紅色棉布。除了裝本會的會帖，還裝有與其他會交換的會帖。目前會中的帖盒是根據民國時期的老款式翻做的。

百忍老會的會帖為長方形，尺寸沒有具體的規定，大概為12厘米寬，25厘米長，印在紅紙上。不同時期的會帖內容有所不同，但是一定都要寫有會名。現存的老會帖有兩種形式，一種寫有“西碼頭百忍京秧歌老會”和“概不收禮”字樣；一種印有“西碼頭百忍京秧歌老會仝拜”和“本會茶水點心一概不收”字樣。現在使用的會帖為：中間豎寫“西碼頭百忍京秧歌老會拜”，左下方寫有地址“紅橋區南運河弘麗園”，右下方為聯系方式“電話二七五九三一四三”，每張會帖上都印有百忍老會會名戳子。會帖的作用相當于名片，拜會的時候，雙方要互相換帖。兩會在馬路上相遇，也要換帖。會帖從帖盒中拿出，雙方都要雙手執帖道：“辛苦，辛苦各位。”現在的會帖和過去的在尺寸上基本沒有變化。

香袋是桔黃色綢緞布做的小背包， 尺寸為35厘米長，20厘米寬，包底下綴有黑色穗子，現在的作用是來裝帖盒，出會時由會頭背在肩頭。但根據會中老人介紹，香袋最早不是用來裝帖盒的，而是裝香燭用的。過去相互之間拜會，如果兩方關系好，對方招待周到，拜會一方為了表示感謝，要從香袋中取出香，為對方舉行號佛儀式，并上香表示尊重。

百忍老會待人和善，不代表在互相表演的時候留有情面，兩會相拜，各會都要耍上一段看家本領，大家互相切磋，提高技藝，形成良性競爭。拜會在過去就像走親戚一樣，講究禮尚往來，有會登門拜訪了，被拜的會也要進行回拜。如果是高蹺會之間的拜會，要有一種搶棒槌的儀式。高蹺里掌管節奏和陣形的人是陀頭，拜會的人來到對方的會所，要耍棒槌。被拜人要象征性地搶過來，這是為了表示尊敬，要對方多休息的意思。如果兩個會關系好，搶棒槌只是象征性的動作。要是遇見關系不好的會，需要來回地搶幾番。如果拜會的人存心不讓對方把棒槌搶走，會在對方搶走后，再取出事先準備好的另外一副棒槌繼續表演。由于受一些客觀因素的制約，現在拜會的形式已經非常少見。

拜會的時間一般從早晨九點鐘開始，到晚上十一二點結束。在這一整天中必須踩著腿子，帶著妝，無論路途遠近，一路全靠步行。許多會員到家以后，腿子解下來，腳上完全沒有力氣，甚至短時間內無法行動。因為西碼頭百忍老會在天津地位顯赫，所以當時前來拜會的花會不計其數，曾經出現過一條胡同里有兩道花會同時等待拜會的場面。但百忍老會有“老高蹺不拜客”的規定，所以拜會只是對其他花會的一種回拜。原來經常來拜會的有崔家大橋同心高蹺老會、西頭芥園花音法鼓鮮花老會、北門里老縣署混元盒高蹺老會等。

此外，拜回民的會禁忌要多一些。雖然對方準備好了吃的、喝的，但是拜會的人卻一點都不能沾。回民的會來漢民的會拜會也有很多講究。有一次，有一道回民的會來百忍老會拜會，百忍提前準備好一次性的杯子和從回民店買回來的點心。一般點心要買桂順齋的，不能提前拆包，要等回民來了自己打開包裝。如果有吃不完的情況，要將點心一起帶走。從頭到尾，漢族老會的人都不能用自己的手觸碰點心。

如果會中設擺，也可以邀請別的會參加，這也是一種拜會的形式。百忍老會最近一次設擺在2002年10月1日，是在剛搬到目前所在會所的第一年。這一年百忍老會在小區內搭了棚子，沒有出會，也不待客，只是自己的會員慶祝。不待客、不出會的設擺不貼黃報。如果貼了黃報，有別的會看見了，前來拜會，百忍就要招待他們。黃報是用整張大的黃紙做成，內容大致包括：設擺的花會名稱、設擺的地點、設擺的日期等。