宗教與影視作品的結合

摘 要：當今時代，電影和電視劇已成為大眾日常生活中不可缺少的一部分，二者由于其特殊的、有效的傳播效果，已成為宗教傳播的重要媒介形式。本文將以馬克思主義宗教觀作為思想指導，以宗教與影視作品的結合為研究主體，討論以下三部分內容：首先，綜述馬克思主義宗教觀的幾個重要觀點。第二，作為全文的重點部分，將討論宗教與影視作品的融合與沖突的問題。最后，從影視作品的創作者和影視作品的欣賞者兩個不同的角度指出，正確對待二者之間的關系必須要以馬克思主義宗教觀為前提。最終在馬克思主義的正確引領下，吸取宗教有益的一面為影視藝術創作擴展思路，同時避免受到其中毒害人心靈的消極元素的影響。并培養起對影視作品的正確的審美鑒賞能力，和宗教是非觀的判斷能力。

關鍵詞：宗教；影視作品解讀；馬克思主義宗教觀；宗教影視作品的創作；宗教影視作品的賞析

中圖分類號：B925 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）10-0083-02

影視作品承載了以往媒體內容所不具備的傳播優勢，深得受眾群體的喜愛。因此，影視作品有意無意地被當做宗教傳播的重要途徑。而很多案例可以證明，這樣的傳播已產生了廣泛和深入的影響，有積極的效果也有消極的反應，這些現象都值得我們思考。馬克思主義宗教觀作為看待宗教的最正確的方式，是研究宗教以及與宗教相關事物的原則和基礎。因此，要探討宗教與影視作品結合的種種現象和存在問題，需要先從對馬克思主義宗教觀的了解開始。

一、馬克思主義宗教觀概述

恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。[1]”可見，宗教是在以超自然的神秘力量來扭曲地反映客觀世界，但其實本質上是人們頭腦中對客觀世界的一種幻想的、顛倒的、扭曲的反映。

馬克思主義宗教觀認為，宗教最初是由于原始社會生產力水平極為低下，人們為了解釋自然界的各種“神秘現象”而形成的。隨著生產力的提高和社會的進步，宗教沒有消失，反而得到了一定程度的發展，這是由于統治階級需要一種麻醉群眾精神、控制群眾意志的手段，被統治階級面對悲慘的生活，也迫切需要精神上的麻痹與寬慰。因此，只要存在不平等的社會關系，宗教就會存在。但馬克思、恩格斯曾說，“當謀事在人，成事也在人的時候，現在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。[2]”即宗教終究會消亡，只是這個過程需要相當長的歷史時期，需要很多代人共同努力才能實現的。尤其是在我國，五大宗教的歷史悠久，信徒數量多，宗教情況復雜，這一歷程將格外漫長和困難。

二、宗教與影視作品的結合

影視媒體的影響力有目共睹，從總統競選到新聞的傳播，信息的傳輸速度與傳輸覆蓋面之廣都遠不是傳統媒體能比及的。加上現在的互聯網，使視頻的傳輸更為便捷、高效。因此，電影和電視因其對日常生活的滲透力強和傳播效果佳，而成為宗教組織和宗教人士傳遞教義和個人理念的理想媒介。

從傳播學的角度來說，將視與聽相結合的傳播方式幾乎可以實現信息的最有效傳播，效果遠遠超出紙媒體與廣播，并且影視劇作品不同于新聞節目，它還有娛樂和虛構的成分在其中，觀眾在觀看的過程中可以放下所有的心理戒備，結果反而更有效地形成對一些價值理念的傳遞。加上藝術化的處理和視聽語言的運用，都使其更具有吸引力。當創作者將宗教的理念融于豐富的故事、震撼的場景、優美的畫面中時，觀眾體會到的是一種綜合的美感，但接受的信息卻時全方位的，即能在不知不覺中接受宗教觀念，并認為是合情合理。

（一）宗教與影視作品的融合

由于宗教文化背景的緣故，歐美國家許多電影都以圣經為素材。如美國電影《耶穌受難記》，就取材于耶穌被猶大出賣后，被釘死在十字架上的故事。夢工廠的動畫電影《埃及王子》，也是改編自《圣經》中摩西在耶穌的指引和幫助下，帶領希伯來人逃離埃及法老的奴役的故事。

除取材之外，影視作品中還常傳遞宗教的精神和思想。例如1959年的電影《賓虛》中，主人公賓虛經歷了各種磨難一心想要復仇，可當他看到耶穌為替人類贖罪而被釘在十字架上時，賓虛看到了“寬恕”，于是他決定放棄復仇。就在這時，耶穌的血從十字架上流下，神跡出現，母親和妹妹的病痊愈了。這些帶有奇幻色彩的內容卻反映了仁慈、寬恕、博愛的基督精神。而2009年上映的災難大片《2012》，借用圣經中“諾亞方舟”的典故，結合瑪雅文化中對2012年世界末日的預測傳說，揭露人類在生與死的關頭中呈現出來的善與惡、美與丑，重構了基督教義中的“原罪”和“救贖”思想。

而在中國，出于各種原因，宗教對影視作品的滲透在我國不像歐美那樣廣泛和深入，代之以少部分宗教觀念融于情節中，并不以傳達宗教觀為主旨。例如八十年代的電影《少林寺》，重在展現僧人的武術和俠義精神。對于男主角由最初的因復仇而學武后轉化為為天下蒼生的大愛、大我精神，僅是線索之一。后來的《新少林寺》中的宗教理念及其倫理要求得到了更多體現，體現了反對暴政、反對分裂、渴望統一的主題。

2004年，馮小剛導演的電影《天下無賊》則是從另一個角度使用了宗教，參與了劇情的發展。劉若英和劉德華扮演的兩個“技藝”高超的賊，經過傻根堅信“天下無賊”這一純真理想的洗禮，從賊轉變成保護者。當男主角因此付出生命后，女主角在甘肅的拉卜楞寺虔誠地叩拜著，讓人感受到的并非宣揚宗教迷信，而是暗示她的轉變——她不再是賊，而是一個有良知的人的形象。除此之外，還有《西游記》、《百年虛云》等涉及到宗教內容的電視劇大抵也和電影的情況類似，暫不詳述。我國的影視劇作品中不缺少宗教元素，但與歐美國家的情況還是有很大的不同。

（二）宗教與影視作品的沖突

宗教與影視作品的結合不僅體現在融合上，還體現著不和諧的矛盾沖突。例如同樣是描繪耶穌，電影《馬太福音》中，耶穌是一個雷厲風行的革命者，而在《基督最后的誘惑》中，耶穌像凡人一樣，不僅會犯錯，還飽受心靈的苦悶。對于非教徒來說，他們更多關注的只是劇情的發展，可對于虔誠的信徒來說，這種差異性便會形成爭議和沖突。

還有的影視作品明確懷疑上帝的存在，揭露和批評宗教界的內幕，或是刻意詆毀神靈形象、扭曲宗教教義的，更是會引起一些宗教組織的不滿和反對。例如2012年美國籍埃及科普特基督教徒導演納庫拉·巴塞利制作的電影《穆斯林的無知》，就因詆毀伊斯蘭教與默罕默德而引起穆斯林的強烈回擊。多個穆斯林國家因此用大規模示威表示抗議，并導致美國駐利比亞大使及3名外交官被殺身亡。后來俄羅斯總檢察院準備向法院起訴，要求認定該片為極端主義電影，并追捕該片導演。這一事件無疑是對影視劇創作的一次嚴厲提醒——藝術創作雖然允許存在虛構性，對于不同的宗教信仰，每個人可以有自己的習慣和認識，但是不能因為自己的認識與他人不同，而蓄意詆毀、誣蔑、丑化他人的信仰。

三、正確看待影視作品中的宗教

從創作者角度來說，首先，可以從宗教當中尋找有趣的、有意義的故事題材。這不僅僅局限于原故事的照搬，還可以是借用一些典故而進行延伸創作。例如美國電影《七宗罪》，變態的兇手正是借13世紀道明會神父圣多瑪斯·阿奎納列舉出七種惡行的表現來進行殺人。其次，宗教藝術品為影視劇創作提供了豐富的素材。以建筑為例，無論是我國的高塔古剎，還是歐洲的百年教堂，都是歷史上因宗教而出現的建筑， 它們不僅具有特定歷史時期的建筑特點，而且具有與高樓大廈不同的厚重感與神圣感。同樣，繪畫、音樂、裝飾品等藝術作品，也可成為視聽敘事中不可忽視的符號性元素。最后，也是最為重要的一點，要正面宣揚宗教有益的理念和思想，不能神化，也不能歪曲。若神化，則違背了“無神論”的觀念，會起到誤導大眾、愚化百姓的反作用；若歪曲，則是對宗教的不敬，是對信徒們的挑釁，可能會惹來不必要的麻煩和爭端。另一方面，從欣賞者角度來說，無論自己是否信教，都要尊重不同的宗教信仰。對于影片中展現的宗教習慣，不去嘲笑、輕視、詆毀；第二，接納宗教電影中的正面信息。如佛教中傳遞的仁愛、寬容、慈悲為懷的精神，基督教中對希望的樂觀精神、對愛的堅持等。這些人性中“善”的一面是值得發揚的內容。此外，各種美麗的宗教建筑、賞心悅目的繪畫、洗滌人心靈的音樂等元素，都可以培養人審美品味、陶冶情操，也是值得關注的內容；第三，要堅定馬克思主義宗教觀，不能因影視作品中的“宣傳”而在生活中放棄人應具有的主觀能動性。在西方很多影片中，無論是史詩類片里英雄出馬作戰前，還是災難片里的生死關頭，甚至愛情片里主人公處于劣勢時，他們總會閉上眼睛默念一句：“上帝保佑我”（God bless me）。而恰在此時，影片情節會發生逆轉，主人公轉向了成功。如果沒有對宗教的正確理解，多數人會接受這種灌輸，認為這正是“神跡”出現，是上帝完成了懲惡揚善的任務。于是很多學生在考試前，不努力看書，不抓緊時間復習，而是選擇去廟里燒香拜佛、去教堂做彌撒，甚至考試過程中閉眼祈禱。這就是典型的放棄了自我約束、自我努力的積極力量，完全被動、消極地等待別人決定。

四、結 論

綜上所述，盡管宗教的歷史悠久，且還將存在和發展相當長的時間，但隨著社會和經濟的發展，隨著社會制度的不斷完善，宗教總有一天會消亡。同時，我們要認識到，影視作品已經成為宗教傳播的十分活躍的形式，二者之間的結合既有相互促進發展的一面，也有沖突矛盾的一面。但是，無論是以普通觀賞者的身份還是創作者的身份，都應持有正確的態度對待影視作品，即用馬克思主義無神論和宗教觀去指導自己的思想，取其精華，去其糟粕，辨明是非，提升自我。

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