中國(guó)近代走向世界的女性

家庭身世：閨秀教育下的知識(shí)女性

單士釐，一個(gè)對(duì)今人來(lái)說(shuō)有些陌生的名字，卻因《癸卯旅行記》和《歸潛記》而為歷史所銘記，其中《癸卯旅行記》是迄今所知最早的一部中國(guó)女子出國(guó)游記。從閨閣邁出國(guó)門(mén)，走向世界，單士釐親筆記錄了海外的風(fēng)土人情與自己的經(jīng)歷感想，這在近代中國(guó)的女性中是極為罕見(jiàn)的。

清咸豐八年（1858）單士釐出生在浙江蕭山。單氏是當(dāng)?shù)氐呐f家望族，單士釐的父親單棣華、叔父單沅華均以研究宋學(xué)聞名。太平天國(guó)時(shí)，單家遷徙到海寧硤石。單士釐幼年失母，跟隨舅父許壬伯讀書(shū)生活，受到了良好的閨秀教育。這不僅成就了單士釐深厚的文化素養(yǎng)、成熟的知識(shí)興趣，也為其日后走出國(guó)門(mén)，記錄下旅行的所見(jiàn)所感提供了可能。

也許因舅父對(duì)外甥女的鐘愛(ài)而選擇配偶甚嚴(yán)，單士釐29歲時(shí)嫁給吳興人錢(qián)恂。錢(qián)氏家族為當(dāng)?shù)氐拿T(mén)望族，在中國(guó)近400年的文化史上赫赫有名，近現(xiàn)代出現(xiàn)過(guò)錢(qián)恂、錢(qián)玄同、錢(qián)三強(qiáng)等著名人物。

錢(qián)恂是家中長(zhǎng)子，思想開(kāi)明、見(jiàn)多識(shí)廣。光緒年間曾任清政府的外交官，先后到過(guò)英、法、德、俄、日等國(guó)，后為駐荷蘭、意大利公使。辛亥年參加過(guò)光復(fù)家鄉(xiāng)吳興的革命，后來(lái)還當(dāng)了民國(guó)政府的顧問(wèn)?；楹螅X(qián)氏夫婦感情甚篤，錢(qián)恂對(duì)單士釐的個(gè)性、愛(ài)好也能報(bào)以理解和尊重。正是丈夫豐富的閱歷和開(kāi)明的思想，使單士釐在那個(gè)仍然以女子“無(wú)才便是德”的時(shí)代，在婚后能夠繼續(xù)保持耽嫻卷帙、浸淫文史的習(xí)慣和樂(lè)趣。每逢錢(qián)恂歸國(guó)，總會(huì)對(duì)單士釐講述一些異國(guó)事跡，勾起了她對(duì)外面世界的憧憬與向往。

出游海外：?jiǎn)问酷嵮壑械漠悋?guó)世界

光緒二十五年（1899），單士釐以外交使節(jié)夫人的身份，前往日本，邁出了走向世界的第一步。這較秋瑾東渡日本早五年，較何香凝早四年。

“汽笛一聲，春雨蒙蒙，遂就長(zhǎng)途?！惫饩w二十九年（1903），從3月15日到5月26日，47歲的單士釐隨丈夫錢(qián)恂開(kāi)始了一場(chǎng)80余天的旅程，從日本，經(jīng)朝鮮、中國(guó)東北、西伯利亞至歐俄，她這一路記下的日記，后來(lái)結(jié)集為《癸卯旅行記》三卷。

在一個(gè)受傳統(tǒng)閨秀教育，同時(shí)多少有一些現(xiàn)代民族主義思想，有著較為開(kāi)放包容思想的知識(shí)女性眼中，異國(guó)世界呈現(xiàn)出怎樣的面貌呢？

單士釐對(duì)日本有著比較良好的印象。身處日本，單士釐并沒(méi)有背井離鄉(xiāng)的不適應(yīng)感，她在自序中言：“往復(fù)既頻，寄居又久，視東國(guó)如鄉(xiāng)井。”在日本，因?yàn)殄X(qián)恂是外交官的關(guān)系，錢(qián)氏夫婦受到了熱情的禮遇，單士釐可以隨丈夫出席活動(dòng)和旅游景點(diǎn)。

日本給單士釐留下的最深刻印象則是日本明治維新后社會(huì)各方面的進(jìn)步。在大阪參觀日本博覽會(huì)后，單士釐認(rèn)為“日本之所以立于近日世界……惟有教育故”，而中國(guó)落后的原因，在于不注重國(guó)民教育，尤其忽視了對(duì)女性的教育。她認(rèn)為此次博覽會(huì)并非為了“賽珍”“斗奇”，而是“喚起國(guó)民爭(zhēng)競(jìng)之心”。她評(píng)價(jià)道：“予益知日本崇拜歐美，務(wù)實(shí)專(zhuān)用，不尚焜耀。入東京之市，所售西派物品，亦圖籍為多，不如上海所謂洋行者之盡時(shí)計(jì)、指輪以及玩品也?！眴问酷嵰徽Z(yǔ)道破中日之間的差距。

單士釐對(duì)俄國(guó)的看法不太一樣，這和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)。癸卯年正是日俄戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的前一年，當(dāng)時(shí)東北全境是俄國(guó)的勢(shì)力范圍，俄國(guó)覬覦中國(guó)東北的侵略野心路人皆知。單士釐寫(xiě)道，海參崴改名為務(wù)拉的烏斯托克（符拉迪沃斯托克）是“欲使人無(wú)懷舊之感”。她說(shuō)，沙皇借筑路為名，隨便搶占中國(guó)領(lǐng)土。還有俄警毆打辱罵中國(guó)官員的事情，也被她記錄下來(lái)。她在游記中不時(shí)流露出反抗侵略、保衛(wèi)祖國(guó)的民族主義思想，大聲疾呼：“縱無(wú)器械，也要奮起反抗，豈能默然待死！”

入俄以后，單士釐歷述：俄國(guó)國(guó)內(nèi)濃重的宗教色彩，“俄意務(wù)欲使人迷信宗教，則一切社會(huì)不發(fā)達(dá)與蒙政治上之壓迫損害，悉悉諉于天神不佑，而不復(fù)生行政訴愿、行政改良之思想，頗見(jiàn)效驗(yàn)?！?/p>

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的幾年，正是中國(guó)向日本學(xué)習(xí)的高潮，也是沙俄侵占中國(guó)東北勢(shì)頭正盛的時(shí)期?！豆锩眯杏洝肥菚r(shí)代觀念的反映。

歸國(guó)生活：筆耕不輟，潛心著述

1909年，錢(qián)恂結(jié)束了外交生涯，歸國(guó)后被清政府任命為“湖北留學(xué)生監(jiān)督”，但很快“歸潛”了。單士釐也隨夫歸國(guó)。歸國(guó)后她潛心文史，從事著述。

1910年，單士釐著《歸潛記》，考述了景教與摩西教的流傳，記錄了西方的宗教故事和教堂面貌，其中的《章華庭四室》和《育斯》兩篇，系統(tǒng)地向國(guó)人介紹了古希臘與古羅馬神話。

單士釐晚年所著《清閨秀藝文略》五卷，在前人著作的基礎(chǔ)上更為全面地清理了有清300年間2300位女作家的3000多種文學(xué)作品。因?yàn)闊o(wú)力刊行，70多歲的單士釐竟親自手抄數(shù)部，分贈(zèng)國(guó)內(nèi)外圖書(shū)館。1929年，當(dāng)時(shí)大力提倡“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)的胡適讀過(guò)后，很快便寫(xiě)了《三百年中的女作家——〈清閨秀藝文略〉序》一文，認(rèn)為“這是文化史上的一大發(fā)現(xiàn)，我們不能不感謝她的”。

單士釐一生的著述除了《癸卯旅行記》三卷、《歸潛記》十卷、《清閨秀藝文略》五卷，還有《家政學(xué)》二卷、《家之宜育兒簡(jiǎn)談》一卷、《正始再續(xù)集》五卷等。

1927年，錢(qián)恂逝世，這對(duì)單士釐無(wú)疑是一個(gè)重大打擊。1932年，她在寫(xiě)給友人的詩(shī)中說(shuō)自己“六載傷心未詠詩(shī)”。錢(qián)恂逝世后，她曾依次子穟孫寓居沈陽(yáng)。1936年春，穟孫病逝，單士釐目睹了兒子從病重到逝世的全過(guò)程。逝夫和喪子之痛，使單士釐晚年心跡向佛。

之后，單士釐到北京和長(zhǎng)子稻孫同住。單士釐活到了1945年，享年87歲。在逝世前三年，單士釐還作詩(shī)，懷念遠(yuǎn)在歐洲的幼侄錢(qián)三強(qiáng)：“今歲天中節(jié)，階蘭等二雛。一家兼戚黨，四代共歡娛。不盡樽前話，難忘海外孤。烽煙憐小阮，烏雞整歸途。”

作為一個(gè)受傳統(tǒng)教育的大家閨秀，單士釐在那個(gè)“大變局”的時(shí)代，感知到了時(shí)代的脈搏，放眼世界，婦女解放的大門(mén)在她身后徐徐打開(kāi)。

（本文照片由作者和曉柒提供）