從形到境的蛻變

貢布里希曾說：“實(shí)際上沒有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已。”由此，如果要認(rèn)識或理解洪衛(wèi)的作品，可能就不能不首先對設(shè)計(jì)師作一番徹底的了解和認(rèn)識——實(shí)際上這也是時下一種流俗的觀點(diǎn)，而這確有為人所稱道的地方。

洪衛(wèi)，又名洪混混，湖南醴陵人，現(xiàn)為天天向上設(shè)計(jì)事務(wù)所創(chuàng)作總監(jiān)、深圳市平面設(shè)計(jì)協(xié)會會員、電子科技大學(xué)中山學(xué)院客座教授、北京師范大學(xué)珠海分校客座副教授，設(shè)計(jì)作品獲得四十多項(xiàng)國內(nèi)外設(shè)計(jì)競賽獎勵，并被海內(nèi)外多家博物館收藏。記不清具體何時對洪衛(wèi)有所了解，也不知為何經(jīng)常光顧他的博客成了自己生活的一部分，至今都沒見過他。和洪衛(wèi)的相知是偶然，也可能是必然，應(yīng)該和設(shè)計(jì)有關(guān)。

然而，海德格爾卻說：“單純正確的東西還不是真實(shí)的東西”，為此一如胡塞爾所堅(jiān)持的“回到事實(shí)本身”，反倒成為一個不應(yīng)忽視的原則，就是說對洪衛(wèi)的設(shè)計(jì)其實(shí)也可以從設(shè)計(jì)現(xiàn)象學(xué)的角度重新進(jìn)行審視。從這個意義上說，或者套用貢布里希的話來說，其實(shí)無所謂的藝術(shù)家，而只有藝術(shù)作品而已。為此，縱觀洪衛(wèi)的設(shè)計(jì)作品，可以感受到他是一位對漢字癡迷的設(shè)計(jì)師，對于他所涉及的設(shè)計(jì)門類，喜歡以漢字為載體進(jìn)行創(chuàng)作，從而形成了自己獨(dú)特的視覺語言。

觀其早期的作品，多是漢字與其它事物相結(jié)合，追求形與形共用的巧妙性，這可能是作者在漢字和生活圖形、相關(guān)文字之間找到了某種聯(lián)系，然后把事物之間的這種巧合強(qiáng)化并表現(xiàn)出來，以此產(chǎn)生了許多佳作，《中山市大涌紅木家具》（2003年）、《廣東健康生活俱樂部》（2004年）和《惠州市慈善總會》（2006年）等便是其中的代表作。例如，《惠州市慈善總會》就是以代表地域特色的漢字“惠”為基礎(chǔ)（如圖1），而“惠”字的負(fù)形接近一個“善”字，正好作者發(fā)現(xiàn)了這種聯(lián)系，并將其充分表達(dá)出來，體現(xiàn)了惠州慈善的意念。“惠”字（正形）中藏有“善”字（負(fù)形），虛實(shí)相生，且兩字之間形意相融，渾然天成，令人驚嘆。看似不經(jīng)意的“發(fā)現(xiàn)”，實(shí)可感知作者敏銳的洞察力及扎實(shí)的藝術(shù)功底，設(shè)計(jì)者將正形與負(fù)形兩者融合在一起的同時，又保持了各自的識別性，使得圖形極富感染力，讓人回味無窮。正與負(fù)不僅是一種設(shè)計(jì)手法，更是一種思維方式。

后來，隱約感知洪衛(wèi)的漢字設(shè)計(jì)有了新的突破，在筆者看來《香樟花》（2007年）和《如雨逝風(fēng)》（2008年）很可能是他創(chuàng)作的一個分水嶺。雖然作品以漢字與概念元素構(gòu)成，但明顯覺察到作者開始透過漢字的形而深入到其內(nèi)核，注重漢字的生趣靈動，追求東方審美的優(yōu)雅與寧靜，試圖以漢字的筆畫意象營造生動的氣韻來感染受眾，這自然也就給人耳目一新的視覺效果。對于《如雨逝風(fēng)》的創(chuàng)作，作者以舒展的帶有水墨痕跡的品牌名“如雨逝風(fēng)”四個漢字為基本元素，并將“雨”和“風(fēng)”字進(jìn)行構(gòu)成設(shè)計(jì)（如圖2），“雨”字錯落有致的彩色點(diǎn)畫猶如江南的春雨，而“風(fēng)”字似飄零的落葉，字與圖、線與點(diǎn)、素與艷、傳統(tǒng)和現(xiàn)代在這里交融且形成鮮明對比，傳遞出女性服飾悠揚(yáng)自得、自然自在的東方美學(xué)思想，創(chuàng)造了一種意趣盎然的人文氣息。

到現(xiàn)在，洪衛(wèi)的創(chuàng)作越來越灑脫，越來越純粹，隨心隨意，隨意隨形，探求漢字性格和自我心靈表達(dá)的統(tǒng)一，產(chǎn)生了《云山過客》（2011年）、《二十四節(jié)氣》（2011年）和《燕園私房菜》（2012年）等一批優(yōu)秀作品。

這些作品沒有停留在技術(shù)層面的表達(dá)，而是躍動到心靈層面，是對過往的跨越和超脫，傳達(dá)了作者的內(nèi)在精神感受，沁人心田。這顯示了作者經(jīng)過多年的探索后對中國漢字游刃有余的駕馭能力。另外，可能與作者的白血病經(jīng)歷不無關(guān)系，涅槃重生后，對生活的理解更為豁達(dá)，自然創(chuàng)作上釋然的態(tài)度和輕松的表達(dá)也就變得必然了。這恰恰印證了“語言是存在之家”，而對生命的敬畏和死亡的某種莫名的恐懼，讓其設(shè)計(jì)有意無意中選擇了在“語言”——漢字及其“游戲”作為生命意義和存在的“寓所”，從而得以“棲居”。

特別是《燕園私房菜》達(dá)到了形、境和情的高度統(tǒng)一，是筆者印象最深的作品，作者取“燕園”二字為元素進(jìn)行創(chuàng)作，以不同尋常的方式將“園”融入了“燕”字中（如圖3），“燕”字有了字眼，“燕”子更是有了她們的精神家“園”。“園”外是多只“燕”圍繞“園”悠然而隨性的翻飛，“燕”不只是燕，同時也是我們，園、燕和人和諧共處，讓人進(jìn)入了一個久違的天地神人的世界，這不正是繁忙生活之余的風(fēng)雅人士所追求的心靈樂土嗎？也許在很多人眼里洪衛(wèi)只是在做漢字，但從這里我們卻明顯可以看到：漢字只是作者設(shè)計(jì)歷程中的外在形式與手段，本質(zhì)卻是作者對于漢字世界人文氣息的苦心營造和意趣無窮中國語境的不懈探索。

洪衛(wèi)經(jīng)過近十年的磨礪和實(shí)踐，從最初的重視外形，到后來以自己獨(dú)特的視角把中國漢字的意境重新演繹出來，并把漢字的性格和自我的心境同構(gòu)起來，把一個民族的悲歡、榮辱和生死命運(yùn)緊緊地聚集或召喚到漢字世界里，讓人進(jìn)入到一種在聆聽到所謂“天雨粟，鬼夜哭”后的熟悉而又陌生的“神性”之境。洪衛(wèi)首先建立起一些秩序，而后又親手打破一切框架，從無法到有法，再從有法到無法，不斷消彌技術(shù)與藝術(shù)的邊界，最終達(dá)到字人合一，實(shí)現(xiàn)了從形到境的蛻變。

正是從這個意義而言，印象中洪衛(wèi)的這種對中國漢字所具有的東方智慧和神性的發(fā)展與“籌劃”，實(shí)際上就奠定了他自己在漢字疆域中的獨(dú)特風(fēng)格，并開啟了一個新的可能性“世界”，為中國語境的探究開辟了一個新的通道。為此，我們也期待著在不久的將來能欣賞到他更具心性的漢字作品。