古亞洲的妖怪文化

“妖怪”一詞最早出現于東晉干寶的《搜神記》：“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外，形神氣質，表里之用也。本于五行，通于五事，雖消息升降，化動萬端，其于休咎之征，皆可得域而論矣。”

中國古代神話在流傳中，不少已被信史化，所以關于妖怪的不少記載，或用人鬼加以詮釋，或將妖怪化為人。比如《搜神記》卷十六：“昔顓頊氏有三子，死而為疫鬼。一居江水，為瘧鬼；一居若水，為魍魎鬼；一居人宮室，善驚人小兒，為小兒鬼。”這些鬼原是妖怪，在它們的來歷卻用人鬼加以解釋。中國古代祭祀中的“尸”，即以人代鬼，也是一種對妖怪的擬人化。

從文學上看，中國對于妖怪的描述最初基本上只是講述其形狀、名稱和對付方法，比如《山海經》、《白澤圖》和《九鼎記》等。開始記錄妖怪故事的志怪，則是從魏晉南北朝開始。

魏晉時期的志怪，其內容主要在鬼、神和妖怪，也包括五行休咎意義上妖怪。它們的作者在寫這些書的時候，相信這些妖怪是實有的，因此被當作某種知識來記錄，很少有自己的創造。到了唐代，出現了大量以妖怪為題材的傳奇作品，基本奠定了志怪與傳奇這兩大妖怪文學的類型，到清朝就有了追仿志怪的《閱微草堂筆跡》和發揚傳奇的《聊齋志異》。宋元的妖怪文學又增添了話本小說這個新的載體，并形成了再創作的劇本。到了明朝，長篇神魔小說創作進入高潮。明朝共有約26部神魔小說，其中有宣揚神仙和菩薩修煉得道故事的，比如《南海觀音菩薩出身修行傳》；……