虎座鳥架鼓研究綜述

摘 要：虎座鳥架鼓是戰國時期楚墓中出土一類造型獨特的漆器，至今發現40余件。關于虎座鳥架鼓的研究主要集中在其與虎坐飛鳥是否同屬一類事物、虎座鳥形象的象征意義以及其用途等問題的探討上。擬就總結虎座鳥架鼓至今的研究成果，將各家之言做一概括梳理。

關鍵詞：虎座鳥架鼓；戰國楚墓；研究綜述

中圖分類號：K871 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）33-0191-02

虎座鳥架鼓，也稱虎座鳳架鼓，是戰國時期楚墓中出土了一類造型獨特的漆器，是楚文化的典型器物之一。因其形制特征為兩虎昂首相背踞狀，尾不相連，鳥立于其背，鳥頭與虎頭同向，鳥尾相連，木鼓懸掛雙鳥之間，鼓繩扣于鳥冠上，故而得名。虎座鳥架鼓因其造型的獨特性和神秘性，自發現之日開始就引起考古學和音樂界的廣泛關注。學術界對其研究主要集中于對其形象和功能的猜測。

一、主要考古發現及研究概況

虎座鳥架鼓的出土最早可追溯到1957年，發現于河南信陽長臺關一號墓，至今五十余年來，在湖南長沙湘鄉牛形山1號墓、湖南長沙楚墓、湖北江陵葛破寺34號墓、江陵拍馬山4號墓、湖北棗陽九連墩楚墓、江陵九店墓、襄陽余崗楚墓、荊門包山楚墓、江陵望山1號墓、江陵雨臺山楚墓、荊州天星觀一號楚墓、天星觀二號楚墓等楚墓中，共發現了40余件虎座鳥架鼓。發現情況為每墓隨葬一個，墓主人身份為元士到大夫之間，時代均為戰國時期，個別墓中同出鎮墓獸。

關于虎座鳥架鼓的研究，尚無專著問世，早期的研究主要集中在虎座鳥架鼓與虎坐飛鳥是否同屬一類事物、虎座鳥形象的象征意義以及虎座鳥架鼓的用途等問題的探討上，主要包括張正明等人的圖騰說，王瑞明的山神說，陳振裕、武家璧的樂器說，祝建華的靈鼓說，以及日本學者谷口滿的巫具說等。現今已基本認同將虎座鳥架鼓歸于樂器。雖虎座飛鳥在造型特征上與虎座鳥架鼓相似，但本文未包含虎座飛鳥象征意義等相關研究。

二、對其象征意義的探討

由于虎座鳥架鼓造型的獨特性，研究者對其進行了多種猜測與探討，主要包括圖騰說、山神像說、樂器說和靈鼓說。

1.圖騰說

在虎座鳥這一鳳與虎的組合形象中，鳳鳥挺拔，虎矮小蜷縮趴伏于地。所以有學者認為，鳳足踏猛虎，寓意楚人戰勝巴人。

張正明、滕壬生、張勝琳《鳳斗龍虎圖象考釋》一文對鳳斗龍虎圖像進行考釋。文中分析虎座鳥架鼓大半出土于楚國的西部，而楚國西部與巴人地區相距不遠，故認為“虎座鳥”雕像表示“鳳虎相斗”[1]。因為在歷史上，春秋戰國時期，楚人和巴人連年征戰。楚是一個崇尚鳳的諸侯國，鳳鳥的裝飾性造型在楚國出土器物中比比皆是，巴人則崇虎，楚、巴各自以虎和鳳作為自己部落的圖騰。而虎座鳥架鼓中“虎座鳥”的組合剛好與巴人和楚人的圖騰吻合，故研究者根據歷史記載與器物形態特征推斷，楚人制作虎座鳥架鼓，是寓意楚人可以把巴人踩在腳下，巴人要唯楚人馬首是瞻。

2.山神像

王瑞明《“鎮墓獸”考》中引用《山海經》所記載的山神形狀，或為“龍身而鳥首”，或為“龍身而人面”，又據《山海經》所描繪的龍身山神圖像都有鹿角形的東西，從而斷定頭上都有鹿角的鎮墓獸就是龍身的山神。又引《山海經·西山經》中鐘山的山神“其狀如人面而龍身”，認為虎座鳥架鼓與楚式“鎮墓獸”、虎座飛鳥屬同一性質的器物，都應為古代山神的造像；而鼓是“虎座鳥架鼓”的主要組成部分，鼓也是山神[2]。

據此問題，陳振裕在《談虎座鳥架鼓》一文中以出土的虎座鳥架鼓并無一件插有鹿角對其結論進行反駁，認為虎座鳥架鼓與虎座飛鳥、鎮墓獸是有區別的，并不屬于同一性質的東西。

3.樂器說

武家璧在《虎座鳥架鼓辨正》一文認同陳的觀點，但指出陳氏并未進一步解釋其何以以虎為座、以鳥為架。并進一步論證，楚墓出土的虎座鳥架鼓就是那個時代的統治階級“窮耳目之好、極工匠之巧”的玩賞之物，是那個時代的工匠根據當時的技術規范和審美觀念而創制的杰作。《考工記》中有“深其爪、出其目、作其鱗之而（頰毛）……其匪（彩）色必似鳴矣”的記載，恰如虎座鳥架鼓中的臥虎雕像。武文認為虎座鳥的造型是移情之用，人們在未聞鼓聲之先，在夸張的虎座鳥架雕像暗示之下，已然而將感覺移入到似有“虎嘯鳳鳴”的境界，及至擊鼓之時，人們就會將鼓聲的特質與雕像的具象聯系在一起。

4.靈鼓說

祝建華在《楚俗探秘一一鹿角立鶴懸鼓、鹿鼓、虎座鳥架鼓考》[3]中以楚俗為視角，將楚人信鬼好祠的習俗與虎座鳥架鼓的象征意義相聯系，認為虎座鳥架鼓和鹿角立鶴掛鼓、鹿鼓只是基座部分所攝取的瑞祥不同，應屬同一種禮儀之器——靈鼓，主要起著勾通人神之間情感，求福免災的作用。他認為虎座鳥的象征意義可解釋為：鳥可視為鳳凰，亦可考為“玄鳥”，取其遨翔于九天、聲鳴于藍空的神性。虎在此被解釋為具有獨特的意義，祝文中引王充《論衡·訂鬼》中“門戶畫神茶、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅”及《風俗通義·畫虎》：“虎者，陽物百獸之長也，能執搏挫銳，噬食鬼魅”之言，提出虎在陰間主要起到“食惡害之鬼”的作用，用以御兇。

三、對其功用的探討

由于虎座鳥架鼓的神秘性，學者對虎座鳥架鼓的功用進行了多種探討，主要爭論在于其是作為表示墓主身份的一種禮樂器殉葬，還是楚人信巫的一種驅邪鎮妖之物。

1.樂器說

陳振裕《談虎座鳥架鼓》從楚墓出土鎮墓獸和虎座鳥架鼓情況及二者擺放位置進行考證，認為虎座鳥架鼓是一種樂器。因在湖北的楚墓發掘中，有些墓只出土鎮墓獸或者虎座鳥架鼓，有些墓卻是同時發現鎮墓獸與虎座鳥架鼓。雖然有這兩類物件同葬于一墓的情況，但是從不相混，一般是鎮墓獸單獨在一處，而虎座鳥架鼓卻是與瑟等樂器放在一起。文章舉例1965江陵望山一號墓發掘中鎮墓獸置于頭箱，而虎座鳥架鼓與漆瑟同放于邊箱的情況，從這兩種隨葬品的放置位置之不同，推斷虎座鳥架鼓的用途是樂器，與鎮墓獸的辟邪鎮妖之性質不同。

陳文又進一步認為虎座鳥架鼓是文獻記載中懸鼓的一種。現已發現的春秋戰國時期的木質鼓種類很多，主要有建鼓、帶柄小鼓、虎座鳥架鼓和鳥架鼓等，他認為虎座鳥架鼓是在鳥架鼓的基礎上進行改造的產物。因為鳥架鼓雖然重心在下，但因底座長方木塊太小，如果用力敲擊，有傾倒或搖晃不穩的可能。而且木塊太低，鳥身也低，在當時習慣于跪坐擊鼓來講，也不大方便。虎座鳥架鼓正克服鳥架鼓的這兩個不足之處，虎座大而底平，使整個鼓的重心非常穩；鳥的雙足插于虎背上，加上虎座的高度，把鼓框的高度升高，便利跪坐敲擊[4]。

武家璧亦撰文《虎座鳥架鼓辨正》評述各家之言，并提出更為簡明的觀點，認為虎座鳥架鼓既非“鳳斗虎”的圖騰大戰，也不是籠罩著神云鬼霧的通天法器。只是一種普通的樂器而已[5]。

2.巫具說

日本學者谷口滿《虎座·虎鈕·虎乳—關于楚史楚文化的一個構想》中認為虎座鳥架鼓除為樂器外，還是一種宗教儀器。他認為當時的音樂演奏是一種宗教儀禮，帶上虎座鳥架鼓等來從事宗教行為一事，有其特殊的職能。文章分析出土虎座鳥架鼓墓中基本無兵器出土，而出土兵器的墓中也很少見虎座鳥架鼓，故認為伴有虎座鳥架鼓隨葬的墓主，可以說他們生前是持有某些宗教職能的人。但此種情況也有例外，封君、大夫級的大墓也有虎座鳥架鼓和青銅兵器一起出土的情況，作者認為這說明墓主人是集宗教權威和軍事權威于一身的人。并根據其造型特點，進一步論證其為巫師在舉行宗教儀式時使用的“巫具”[6]。

持此觀點的還有王琳，她在文章《也說楚墓出土的鳥架鼓鎮墓獸及其它》中認為，鼓應是楚人祭祀時用的樂器，其鳥應為鳳鳥，表示吉祥。因楚人好樂舞故把鳳鳥與樂舞結合起來，作為祭祀時所用“虎座鳥架鼓”和“虎座飛鳥”。因此，“虎座鳥架鼓”應是祭祀，歌舞，慶典和戰爭等重大事件時用的東西，為極其寶貴的重器[7]。

四、結語

目前關于虎座鳥架鼓的研究分布于文學、藝術、歷史、文化等領域，但因出土實物不多加之文獻中沒有確切記載，所以對于其象征意義和用途只能討論猜測，無法定論。但其作為樂器一說已基本被承認，只是除此之外還有無其他象征意義，要等材料更加豐富之后，方可大白于世。雖然目前對虎座鳥架鼓還沒有一個明確意義的定位，但它從一個側面反映了楚人的聰明勤勞以及豐富的想象力，我們可以將其當成一件既有豐富的歷史研究價值，又具有音樂實用價值和審美價值的藝術品來欣賞。

參考文獻：

[1]張正明，滕壬生，張勝琳.鳳斗龍虎圖象考釋[J].江漢考古，1984，（1）.

[2]王瑞明.“鎮墓獸”考[J].文物，1979，（6）.

[3]祝建華.楚俗探秘——鹿角立鶴懸鼓、鹿鼓、虎座鳥架鼓考[J].江漢考古，1991，（4）.

[4]陳振裕.談虎座鳥架鼓[J].江漢考古，1980，（1）.

[5]武家璧.虎座鳥架鼓辨正[J].考古與文物，1998，（6）.

[6]谷口滿.虎座·虎鈕·虎乳——關于楚史楚文化的一個構想[J].三峽文化研究叢刊，2002，（0）.

[7]王王琳.也說楚墓出土的鳥架鼓鎮墓獸及其它[J].陜西師范大學繼續教育學報，2003，（1）.