試論孟子的民本思想

摘 要：在建設和諧社會的今天，民生問題，事關廣大人民群眾的切身利益。黨的十八大報告用了較大的篇幅闡述這個問題，奏響了幸福民生的時代最強音。“民生優(yōu)先”已成為科學發(fā)展觀的核心。在中國，傳統文化博大精深、源遠流長，其中孟子的“民本思想”極具代表性。他提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”具有代表意義。在實現國家富強、民族復興、人民幸福、社會和諧這一“中國夢”的共同愿望和宏偉愿景的今天，通過以馬克思主義群眾史觀透視孟子民本思想的探索與研究，無疑有著重要的啟發(fā)和借鑒意義。

關鍵詞：馬克思；群眾史觀；孟子；民本思想

中圖分類號：G02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）33-0185-02

一、孟子民本思想產生的根源

孟子繼承了先秦諸子百家重民保民的思想傳統，反映春秋戰(zhàn)國時期救民眾于水火的社會呼聲。“國以民為本，民以食為天”，這一我國自古以來流傳的名言，體現了封建國家的統治國策，也集中反映了我國歷史上任何一個封建王朝，都在考慮其統治的對象——民眾的生存與生活。追溯中國古代民本思想的發(fā)展歷史，最早可見于先秦時期。先秦時期諸子百家都有各自學派特點的民本理論，都曾從不同階級、不同階層的利益出發(fā)，提出了屬于自家學派所特有的民本思想理論。

中國民本思想的真正起源是在殷商至西周。這是因為在殷商時期，統治者的殘酷剝削和專橫統治，使得當時的社會矛盾空前激化，平民暴動不斷發(fā)生。統治集團中的一些開明的政治家開始懷疑“天命”，并且提出要尊重人民，統治才能長久的思想。關于民本思想，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家也都有各自的主張。

作為先秦儒家民本思想的繼承者——孟子，他把孔子的德治發(fā)展為仁政，孟子的民本思想可謂是中國傳統治國理論的核心。他主張以仁政治國御民，他認為“為君者，居高位者必是仁者，有德者才能有位”，在君臣關系上，他提出：“君之視臣如草芥，則君視臣如寇仇”（《孟子·萬章下》），孟子把人民視為諸侯的三寶之一，指出：“諸侯之寶三：土地，人民，政事。”孟子高揚了民的地位和作用，體現了社稷可變、君主可換，而民眾不可易的思想，這在后世產生了深刻的影響，孟子繼承和發(fā)展了先秦諸子的重民思想，主張以民為主體，以民為本位，在保障和維護君主利益的前提下，突出民眾的利益，主張為政者“聽于民”，這在當時可謂是進步的思想。它體現在了富民和教民兩個基本方面。

二、孟子民本思想的主要內容

第一，孟子的“民貴君輕”是孟子民本思想的主要內容。在通常情況下，中國古代統治者不僅認同“民貴君輕”的基本思路，而且要求讀書做官的人通曉個中道理。要全面地判斷“民貴君輕”必須充分注意到“民貴君輕”可以與帝制相匹配這個重大的歷史現象。“民貴君輕”體現了國家可變、君主可換，而民眾不可易的思想，這在當時確是卓見，這也是繼承和發(fā)展了遠古“民為邦本”的思想。

民貴君輕的民本思想，集中地體現在孟子對君臣、君民關系的論述中。他認為君有君道，為臣子表率，以仁義、禮節(jié)對待臣下；臣有臣道，忠君、敬君，做到不令而行。這樣，各盡其道，就是上古圣王治國平天下的大經大法。孟子在《孟子·盡心下》中這樣說“是故得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”由此觀之，孟子雖然認為天下的統治者是天子、諸侯和大夫，但是這些統治者的存在，如“周室班爵祿”，他們之所以存在的理由，完全在于其能“得乎丘民”，即：得到老百姓的擁護。

第二，孟子的民本思想中另一個關注點是富民政策。富民歷來是每個統治者所關注的內容，也是民本思想在經濟方面的體現，其中提出了很多政策，如：“不違農時，數髻不入垮池，斧斤以時入山林”，孟子給我們描繪出了一幅人與自然和諧同樂的浪漫圖景，同時他也鼓勵統治者使用西周時期的奴隸制經濟制度來實施仁政的思想，如：“夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，谷祿不平。”（《滕文公》上）

三、孟子民本思想對后世的影響

孟子的民本思想對后世儒家的影響巨大。孟子作為儒家的“亞圣”，他的學說自然受到后世儒家的重視，并經常被加以發(fā)揮。“民貴君輕”是他們“致君堯舜”的理想的一部分，也是極端狀況下他們同君主抗爭的主要理論依據。

縱觀歷史，我們可以看到孟子的仁政思想對后世的統治者影響是深遠的，西漢初年從劉邦到漢景帝所實行的輕徭薄賦、與民休息的政策以及唐初“貞觀之治”、“開元盛世”、“康乾盛世”等等都直接受孟子思想的啟發(fā)。唐初政治家魏征依托孟子的“民貴君輕”提出了“君好比舟，民好比水，水能載舟，亦能覆舟”的思想，勸誡統治者要居安思危。漢代的陸賈以儒家的仁義學說為主，提出了以民為本的政治理想。漢代的董仲舒以務實的理論品格，述而有作，集先秦“儒家”思想之大成，又博采諸子百家之長，他根據當時的社會現實，指出要限制君主權力，重視民眾地位，特別是深刻地揭露了當時社會中日趨嚴重的貧富分化問題，認為這些問題的出現都在于統治者不能實施仁政德治，他還主張限制土地兼并，保證民眾生存。這些例子不勝枚舉，突出地說明了孟子重民思想對后世的廣泛影響。

唐太宗李世民深刻吸取了隋亡的教訓，非常注意調整階級矛盾，他對民眾力量的認識是十分深刻的：“無道則人棄而不用，誠可畏也”（《貞觀政要》卷一《政體》），這是唐太宗對民力的主要評價，他力行仁政，提出：“國以民為本，人以食為命，若禾不登，則兆庶非國家所有”（《貞觀政要》卷八），意為減少對從事農業(yè)生產的民眾的干擾，讓民眾安心地從事生產，減輕賦稅，這是“貞觀之治”的重要保障。李世民的“國以民為本”與孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”是相通的，唐太宗不僅考慮到用仁政來治理國家，還用民本思想來教育后代。這在他的《自鑒錄》中有篤實的反映“舟所以比人君，水所以比黎庶；水能載舟，亦能覆舟，爾方為人主，可不畏懼”，唐太宗將其賜給其子李治。

到了宋代，“天理”的政治思想已把行“民本”、施“仁政”的思想固化，內化為統治階級的統治思想，在民本思想上主要體現在“安民”、“寬民”、“順民”等內容。

明清時期，民本思想在傳統理論的基礎上，進一步論證和提升，開始對君主專政制度、君主權力的來源和政治合法性、民的歷史地位和作用、社會發(fā)展及變更的原因等一系列問題進行反思，在當時涌現了一批思想家，如黃宗羲，他認為民眾是天下興衰治亂的根本，他提出“國家興亡，匹夫有責”，把民看作是保天下“與有責焉”的政治主體，把對民的認識提高到一個前所未有的高度。

四、孟子民本思想是進步思想家倡導變革社會的理論武器

民本思想不但是后代君主欲行仁政的指導思想，同時也是我國進步思想家倡導變革社會的理論武器。

在中國，傳統的民本思想哺育了一批關心民眾疾苦的思想家、文學家和政治家，他們的傳承使民本思想在中國社會從傳統走向現代的轉型過程中發(fā)揮了積極作用。在近代中國，民本思想也被進步人士注入新的理論內容，并與西方“民主”相嫁接，成為推動中國社會進步的重要思想武器。孫中山先生從人民的主體地位出發(fā)，積極主張通過興辦國民教育，用先進思想和科學文化來武裝人民，使其克服自暴自棄，摒除愚昧盲從，從而恢復人格尊嚴，實現自身價值，為社會創(chuàng)造更多財富。孫中山的民本主義明確指出，工人和農民是構成人民的主體，強調“勞工神圣”，強調“國民革命之運動，必恃全國農夫工人之參加，然后可以決勝”。主張“聯俄、聯共、扶助農工”。這說明中山先生已經認識到人民才是推動社會歷史前進的真正動力。孫中山的革命民本思想是從國情實際出發(fā)，力圖使人民大眾安居樂業(yè)和國家長治久安的偉大理想。

甲午戰(zhàn)爭后到1917年十月革命前這段時間，進步思想家層出不窮，他們不僅把社會主義當作重要的西方思想引進中國，積極倡導要變革社會。康有為在《大同書》中也提到了西方特別是美國的經濟運作以及革命黨和斗爭。康有為寫道“近年工人聯黨之爭，挾制業(yè)主，騰躍于歐美，……其爭不在強弱之國，而在貧富之群矣。從此百年，全地注目者必在于此。”梁啟超在《中國之社會主義》中也指出：“麥喀爾（馬克思）曰現今之經濟社會實少數人掠奪多數人之土地而組成者也。”正如德里克所言，俄國十月革命爆發(fā)的時候，社會主義思潮的傳播已經在中國持續(xù)了將近20年的時間。

中國一代代黨和國家優(yōu)秀領導者不僅批判地繼承歷史遺產，而且將民本思想充實進全新的理論內容。中國共產黨在執(zhí)政過程中始終把民生問題放在重中之重的位置。這既反映了中國共產黨“為人民服務”的宗旨，也反映了中國共產黨“以人為本”的執(zhí)政理念。十八大報告明確提出“要把保障和改善民生放在更加突出的位置”，首先從報告的標題《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗》，就體現了對民生的關注。習近平總書記對民生問題予以重點介紹。他說：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。人世間的一切幸福都是要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造的。我們的責任，就是要團結帶領全黨全國各族人民，繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，不斷解放和發(fā)展社會生產力，努力解決群眾的生產生活困難，堅定不移走共同富裕的道路”。

參考文獻：

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