明代榆林衛(wèi)的社會職能探析

摘 要：韃靼瓦拉二部先后強大游牧部落渡入河套，蒙古并以此為根據(jù)地不斷南侵延綏，為了應對河套蒙古軍隊的頻繁入侵，延綏鎮(zhèn)在榆林建城由腹里遷移到國防前沿，逐漸演化成國防重鎮(zhèn)。首先介紹了明代榆林衛(wèi)的建置概況，其次管理屯田水利發(fā)展、促進城鎮(zhèn)經(jīng)濟繁榮，發(fā)展文化教育事業(yè)的角度來探討榆林衛(wèi)的社會職能與影響。

關(guān)鍵詞：明代；榆林衛(wèi)；社會職能

中圖分類號：K248 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）33-0147-02

一、榆林衛(wèi)的概況

明初蒙古勢力被趕至塞外漠北，榆林尚屬“腹里”， 榆林地區(qū)幾乎沒有州縣行政建制，當時延綏鎮(zhèn)駐軍綏德衛(wèi)。明朝中后期，內(nèi)憂外患加劇，實行固守邊塞，扶弱抑強的政策。韃靼瓦拉二部先后強大游牧部落渡入河套，蒙古并以此為根據(jù)地不斷南侵延綏，明朝北部防線不斷收縮，基本收至長城沿線，為了應對河套蒙古軍隊的頻繁入侵，延綏鎮(zhèn)在榆林建城由腹里遷移到國防前沿，逐漸演化成國防重鎮(zhèn)。

二、榆林衛(wèi)的社會經(jīng)濟職能

明朝建立后，為減輕政府和百姓的軍糧負擔，在全國各地軍隊駐扎之處實行屯田。隨著榆林戰(zhàn)略地位的逐漸上升，武裝力量的急劇壯大，為減輕人民傳輸軍餉的負擔，節(jié)約國家財政支出。邊地墾辟大量耕地、興修水利促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。

榆林衛(wèi)的屯田主要為軍屯，屯地主要集中在中西二路。延綏鎮(zhèn)志記載：“榆林衛(wèi)元額屯地五千七百七十四分，（一分為六頃）內(nèi)官地七十四分，屯地五千七百分，共地三萬六千九百六十頃，零除撥附鎮(zhèn)田六十四分為只身百戶外，共五千七百分。”外加府谷縣屯地四百九十九頃六十二畝，神木縣五十一頃。懷遠縣二百九頃，榆林六千九百九十頃這樣榆林衛(wèi)實際屯地約四萬四千六百頃，這里僅指軍屯。

屯田多直接引水灌溉農(nóng)田，水利方面建設(shè)記載較少，有記載的有：“明成化巡撫余子俊與紀溫于成九年募捐，鑿山通渠，興水利。”為紀念其政績，榆林曾建有余公祠。此外臨近各堡為取水方便，也多開渠，皆溉旁近園田。榆林屯田政策，特別是商屯政策吸引了內(nèi)地民眾開墾荒地，這些人口進入榆林后，不僅帶來了大量的勞動力，他們還帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)。榆林衛(wèi)管理屯田、興修水利，使得土地得到進一步的開發(fā)和利用。提高軍隊的后勤供給能力的同時，無疑促進了農(nóng)業(yè)、商業(yè)和城市的發(fā)展，增強了地方經(jīng)濟實力。

穆宗隆慶五年（1571）三月，俺答汗與明建立了藩屬關(guān)系，明封俺答汗為順義王，名其所居曰歸化城（今天的呼和浩特市）。并在宣大、延寧等地陸續(xù)開放馬市，建立互市市口與蒙互市，在其影響下各部歲來貢市。西塞以寧，明廷厚以賞賚。

《延綏鎮(zhèn)志》記載：“穆宗隆慶五年九月紅山互市。” “邊市距鎮(zhèn)城之北十里許為紅山市，又東為神木市，又東為皇甫川市皆屬國互市處也。”明在榆林城外設(shè)立專供互市的城堡名為紅山市，俗稱易馬城，買賣城。與邊墻相接。“正月望后，擇日開市，間一日一市”獲利頗豐。萬歷間雙方經(jīng)常發(fā)生貿(mào)易摩擦，紅山市時斷時續(xù)，為保障紅山市順利進行，延綏巡撫涂宗浚于萬歷三十五年在鎮(zhèn)北臺臺下修筑款貢城成為官方貿(mào)易代表機構(gòu)，紅山市貿(mào)易繁榮，成為蒙漢群眾集會集市的重要場所。除此之外“鎮(zhèn)城及營堡俱有市。”促進了商業(yè)的發(fā)展，這使得明朝中期是榆林城鎮(zhèn)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點。

1580年以后，明蒙關(guān)系顯著改善，民間交流逐漸放寬。雙方貿(mào)易人為限制基本廢除。蒙漢雙方互市商品有緞、綢、布、絹、棉、米、茶、鹽、糖、金等，交換蒙古牧民的馬、牛、騾、驢、羊皮、皮襖等商品，可以看出當時貨物來源十分廣泛，榆林已成邊塞重要的商品集散中心。

屯田、蒙漢互市貿(mào)易利潤巨大，吸引許多商賈前來，形成了以陜西榆林綏德人為主的商人活躍于兩淮、四川、湖廣等地，利用其雄厚的資本，優(yōu)越的地理條件，從事鹽、茶、毛皮貿(mào)易獲取高額利潤。其不失為一個具有相當實力的商幫。屯田的大規(guī)模推行、邊境貿(mào)易的興起，民族間、區(qū)域的交流加強對政治、經(jīng)濟、文化、等方面產(chǎn)生了全以榆林為中心的軍事、通商、郵遞的道路交通網(wǎng)絡逐漸完善。尤其是在明實行以開中法通過運河轉(zhuǎn)黃河輸送糧草補給，山陜之間的黃河成為重要的軍事運輸，軍糧經(jīng)漕運轉(zhuǎn)至陸路各鎮(zhèn)城、營堡，榆林衛(wèi)的設(shè)置對保障運輸后勤補給，安全維護地方社會治安起了重要作用。后來隨著蒙漢貿(mào)易加強，商業(yè)的興起，成為山陜商人經(jīng)貿(mào)茶馬的重要通道。

三、榆林衛(wèi)的文化職能

明代榆林城內(nèi)的教育機構(gòu)主要包括武學、衛(wèi)學、社學和書院等。這些教學機構(gòu)培養(yǎng)出不少出類拔萃的人才，依縣志統(tǒng)計。明清兩代本縣科舉中進士者文12人，武進士34人，文舉人59人，武舉人245人。

衛(wèi)學和武學是明代的官學，明代的衛(wèi)學包括儒學、陰陽學和醫(yī)學各一所。衛(wèi)學和武學由政府主辦，是最早被提倡建立的教育機構(gòu)，為戰(zhàn)事、政務培養(yǎng)所需的專門人才。

他在《開設(shè)學校疏》（《延綏鎮(zhèn)志》）寫道：“近已開設(shè)榆林一衛(wèi)，生齒浩繁，子弟率多美質(zhì)盡堪教養(yǎng)。況時常迎接詔敕并進表箋，無人供事，及照軍中，凡遇卜日用藥亦各缺。人臣等議得，榆林實當萬萬年鎮(zhèn)御重地。”從這里可以看出余子俊在在榆林建立衛(wèi)學的理由是隨著榆林衛(wèi)的設(shè)立，所轄人口漸增，尤其是青少年的數(shù)量大增，需要有一教育機構(gòu)對其引導。另一方面榆林成為邊防重地，奏事、來往公文以及醫(yī)藥衛(wèi)生也急需培養(yǎng)一些有文化的人。

余子俊奏議獲準后，他就打算：“合照正統(tǒng)年間涼州、洮州二衛(wèi)添設(shè)學校示例開設(shè)儒學及陰陽學各一所。設(shè)教授一員，吏一員，生員于本城并東西一路俊秀子弟內(nèi)選……陰陽醫(yī)學各設(shè)官一員，于民間訪的術(shù)業(yè)精通者送部考用。”（《延綏鎮(zhèn)志》）后因調(diào)離這一計劃擱置，轉(zhuǎn)由繼任者完成。按余的設(shè)想榆林衛(wèi)學應按照涼州、洮州州學的規(guī)格設(shè)置教授一員，吏一員，不僅如此，還在民間訪求陰陽醫(yī)藥人才，服務于戰(zhàn)事，選拔優(yōu)秀青少年，施以文教，教授仁義德行等等儒家思想。

又《延綏鎮(zhèn)志》卷二載：“榆林衛(wèi)儒學在城西北隅，成化十四年巡撫丁大榮建明倫堂五楹左右為志道據(jù)德依人游藝四齋，其后為尊經(jīng)閣，巡撫楊治置，正德十年按察司閆鐸重修改置文會堂，閣東為教授宅，西為訓導宅。”可見當時衛(wèi)學是儒學頗具規(guī)模，設(shè)施完善。特別聘名士紀溫主持教務，《新建榆林衛(wèi)廟學記》中記載：“一時子弟環(huán)睹盛事莫不忻忻然，愿學眾至數(shù)百人，遂禮鄉(xiāng)進士紀溫司教事。”

明代以來，榆林中醫(yī)名家輩出，藥堂林立。有“中醫(yī)之鄉(xiāng)”美稱。明成化七年（1471），祖籍安徽鳳陽的世醫(yī)紀溫、紀■兄弟“應例輸邊”，從綏德遷居榆林行醫(yī)，明正德九年（1514），《明故敕征仕郎中紀翁墓志銘》載：紀氏為名醫(yī)世家，“治疾往往有奇驗”。明正德初年，治罪被發(fā)配遷居榆林的太醫(yī)院御醫(yī)張宏郎，浙江錢塘人，在榆創(chuàng)辦了“進生藥堂”診病售藥。張的后代們成為榆林著名的世醫(yī)。藥堂存至民國五年。

《延綏鎮(zhèn)志》卷六《重修榆林武學記》“于是改筑武成殿五楹東西兩廡各五楹儀門一，鷹揚大門一三楹。……學之東南隅創(chuàng)教官公署，又于南門西鬻空地計若干丈筑射圃，內(nèi)建演武堂三楹，為觀射之所。至于神位祭器，煥然一新春秋祭儀，以文廟先師之此三日，規(guī)模略具焉。”可見當時武學規(guī)模相當可觀，設(shè)有射圃、演武堂為觀射之所，圣賢有像神位祭器等硬件設(shè)施煥然一新。并且設(shè)有文廟先師，不僅以軍事訓練為主，還學習儒家的仁義忠孝等內(nèi)容。

社學介于官學與私學之間，屬官督民辦性質(zhì)。書院至明后期逐漸增多。主要有興文書院、榆陽書院及靖邊的龍圖書院等。明弘治八年（1495）巡撫熊繡創(chuàng)建榆陽書院（現(xiàn)榆林市第一小學）歷史悠久，號稱“北學其先（左宗棠題）”。歷經(jīng)多次重建至光緒二十九年（1903）改為中學堂。歷經(jīng)幾百年培育出眾多利于社稷人才、為榆林乃至陜北的教育事業(yè)做出了巨大貢獻。

榆林祠廟寺觀眾多，分布十分廣泛，并且?guī)в刑囟ǖ牡赜驓v史特色。明初，即建有天界寺，后改稱壽寧寺（今梅花樓）。明成化年間起，在筑城修建衙署的同時，盛修建祠廟寺觀。曾廣泛祀的有以下幾類：儒廟，又稱宮、壇。佛教寺廟；道觀又稱為宮、院和祠；以及一些民間、地方或者原始的宗教信仰形態(tài)。還有一種特殊形式多種信仰的會合。

榆林祠廟寺觀眾多分布在城鎮(zhèn)較高的地方，表現(xiàn)人類的信仰崇拜和敬畏。據(jù)康熙《延綏鎮(zhèn)志》記載，明代榆林寺廟眾多。僅從《延綏鎮(zhèn)全邊圖》、《祠祀志》記載就可見一斑。鎮(zhèn)城、各營堡俱廣泛祀的有以下幾類祠廟文廟、武廟、馬神廟、東岳廟、北岳廟、關(guān)王廟、龍王廟、圣母廟。除此之外，還有鎮(zhèn)城內(nèi)還有社稷壇、風云雷雨壇、厲壇、城隍廟、八臘廟、火神廟、余肅敏公祠（多處）、姜公憫忠祠、文昌祠、五賢祠、太白廟等。

從以上可以看出，榆林位的祠廟有兩種分布眾多，即順應戰(zhàn)爭形勢產(chǎn)生的馬神廟、關(guān)王廟等。尤其關(guān)王廟又稱關(guān)帝廟、老爺廟，如雄山寺的石佛殿，正中塑如來佛以及文殊、普賢、阿難、迦葉菩薩金身，左有護法神給孤獨長者，右有護法神武安神像也就是說關(guān)公最早是以佛教護法神的身份與眾佛菩共處一室的。明代榆林地處蒙漢軍事經(jīng)濟貿(mào)易利益交織糾結(jié)，一方面關(guān)公是中國的軍神，長期負擔守土衛(wèi)疆，鼓舞士氣的職責，另一方面，關(guān)公的忠誠、公正和正義贏得了一致的認同。由此明代榆林此類數(shù)量巨大，都是為護佑戰(zhàn)事而建、具有時段性隨著時代的變遷漸減少。

榆林地區(qū)寺廟數(shù)量眾多，主要原因，榆林地處蒙漢邊境，深受藏傳佛教的影響。如金剛寺，是榆林現(xiàn)存比較完整的寺廟。建於年明萬歷三十年（1603）后世曾多次重修。深受藏傳佛教的影響。明代蒙古頻繁入境掠奪，奉佛之家則叩關(guān)退避，并帖條于門首，告后來之蒙人不可侵擾，由是百姓信佛之風日盛。

由此可見，榆林寺廟也具有特定的歷史特色。首先道教、佛教流傳較早，經(jīng)過長期演繹融化，往往道、釋合一。明萬歷年起，有的地方道神、佛祖同供一廟，現(xiàn)在榆林城區(qū)金剛寺、青云寺、白云山等廟宇還形成了儒、道、釋三教合一的寺廟建筑群。

四、結(jié)語

明代榆林衛(wèi)的設(shè)置對于榆林地區(qū)地方經(jīng)濟社會文化都產(chǎn)生了重大影響。大規(guī)模的屯田在減輕民眾負擔的同時，促進了地區(qū)開發(fā)。明代榆林地處邊境，隨著蒙漢關(guān)系的緩和，兩族不斷融合，經(jīng)濟文化交流加強，教育機構(gòu)的設(shè)置，對文化事業(yè)的重視，形成多種文化的會合。既有黃土耕讀文化；又有草原游牧文化；也有儒釋道文化；形成多元共存的局面。

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