論人類中心主義轉(zhuǎn)向自然中心主義

摘 要：通過對傳統(tǒng)的人類中心主義，在發(fā)展問題上存在的錯誤和偏差，指出傳統(tǒng)人類中心主義在對待自然和生態(tài)環(huán)境存在著錯誤的觀念和不公，要轉(zhuǎn)變到以自然為中心的自然中心主義的生存發(fā)展道路上來。從而促進人與自然的和諧相處，以應對日益惡化全球的生態(tài)環(huán)境。

關(guān)鍵詞：人類中心主義；自然中心主義；和諧相處

中圖分類號：F124.5 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）15-0221-02

20世紀60年代以來，環(huán)境危機成為全球共識，隨著人類不斷的需求和對大自然的索求，自然資源逐漸枯竭，工業(yè)化和城市化使我們生活的環(huán)境遭受嚴重的污染，從而威脅到人類的健康，甚至威脅到人類的生存，人類面臨人口快速增長、水污染、資源的損耗、全球氣候的升溫、自然災害頻發(fā)、多種疾病困擾人類。隨著生態(tài)的惡化，人與自然的矛盾加劇，人類開始對自身的行為進行反思，以此形成兩種不同的價值主張：人類中心主義和自然中心主義。

因為人類當前所面臨的環(huán)境問題同傳統(tǒng)的人類中心主義有很大的直接聯(lián)系，傳統(tǒng)的人類中心主義在對待自然生態(tài)環(huán)境等關(guān)系時存在著偏差和失誤。一些學者認為有兩個對立觀點：

一種觀點認為，生態(tài)環(huán)境與人類的利益息息相關(guān)。環(huán)境被破壞了，人類的生存就受到了威脅。作為地球上最高等的人類，我們有責任使我們的生存環(huán)境變得更好，于是我們要保護環(huán)境，學界稱之為人類中心主義。持此觀點的早期代表人物是康德，康德認為：“人是目的。”在目的國度中，人就是目的本身，那就是說，沒有人（甚至于神）可以把他單單用作手段，他自己總永遠是一個目的在人類中心倫理價值觀的作用下，生產(chǎn)力突飛猛進地發(fā)展著，尤其是科學技術(shù)的進步更是呈現(xiàn)出近乎無限的可能性”。然而，絕對的人類中心把人類推向了危險的境地。于是提有人出：人類中心主義是錯誤的！諾貝爾和平獎獲得者阿索貝特·史懷澤大聲疾呼要“敬畏生命”。史懷澤認為：“過去的倫理學是不完整的，因為它認為倫理只涉及人對人的行為。實際上，倫理與人對所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當人認為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的。只有體驗到對一切生命負有無限責任的倫理才有思想根據(jù)”。人應當尊重自然，承認自然存在的價值。非人類中心主義認為：人類屬于自然地一部分，和人類一樣，動物、植物甚至一些非生命的物質(zhì)都是自然的有機組成部分，都有著自己的內(nèi)在價值，和人一樣，既是目的，也是手段，是內(nèi)在價值和工具價值的統(tǒng)一。我們應該站在整個自然的角度來看待這個問題。

一、生態(tài)倫理概述

1.人與自然的關(guān)系。要討論生態(tài)倫理，我們首先要從人與自然的關(guān)系談起。首先，我們認為人類不是世界的中心，和其他生物一樣，是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分。并且，這個生態(tài)系統(tǒng)一直是人類生存的基礎(chǔ)，這個系統(tǒng)運行的優(yōu)劣，直接影響到人的利益和存亡。人類作為生物界中最具智慧的物種，在于擁有了非凡的認識自然、改造自然的能力，可以通過自己的勞動來提高生存質(zhì)量。我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。

2.生態(tài)倫理調(diào)節(jié)。生態(tài)倫理即人類處理自身及其周圍的動物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的一系列道德規(guī)范。生態(tài)倫理學認為：善——對生態(tài)系統(tǒng)有益，惡——對生態(tài)系統(tǒng)有害。很顯然，這里行為的主體是人，生物及非生物是不受其約束的。正因為如此，非人類中心主義認為的其他生物和非生物具有內(nèi)在價值，就是一種“價值虛無主義”。所以，如果說人類中心主義的價值觀是一種“價值霸權(quán)”的話，那么自然中心主義的價值觀就是一種價值泛化而最終導致價值虛無。一個人的生態(tài)倫理觀往往起源于群體文化，并且將其內(nèi)化為自己的行為準則，來約束自己和評價他人。可見，生態(tài)倫理所規(guī)范的是人的行為，通過規(guī)范人的行為來影響人與自然的關(guān)系。

3.生態(tài)倫理的變遷。在人類社會的早期，面對大自然的各種現(xiàn)象，人們無法理解，更無力對抗，于是產(chǎn)生了對自然的敬畏，將一切歸結(jié)于神的安排。隨著人類文化的積累，人們對自然界的認識逐步加深，加上人類活動能力的加強，這種敬畏逐漸減弱，隨之而來的是人類在自然面前的自信極度的膨脹。工業(yè)革命以來，逐漸地人類開始以地球的主人自居，全然不顧整個生態(tài)環(huán)境的平衡與發(fā)展。逐漸我們發(fā)現(xiàn)，人類原來并非地球的中心，自然也并非那么順從地受人類擺布。我們正在受到來自自然的懲罰。所以，人們認識到保護自然的重要性。

可見，人類對待自然的認識是在不斷變化的，傳統(tǒng)的人類中心主義是造成當前生態(tài)環(huán)境問題的罪魁禍首。傳統(tǒng)的社會學研究，都有一個共同的假設(shè)和前提，那就是“人類豁免主義”的解釋范式，這個范式認為：人類在地球生物中是獨一無二的，享有自然的最高統(tǒng)治權(quán)，可以改造自然并使其為人類服務，因而，許多人類差異是社會引入而非天生的，它們可以被改動的，并且不利的差異可以消除；因而，同樣地，文化積累意味著進化可以無限延續(xù)，使得所有社會問題最終都可以解決。所以，對于人類社會來說，自然法則和生理原因就不是解釋社會現(xiàn)象的主要因素。例如，涂爾干主張，社會事實只能用其他的社會事實解釋。正因為這樣的傳統(tǒng)根深蒂固，所以，鄧拉普和卡頓等人認為，要想對當今出現(xiàn)的環(huán)境問題作出社會學的解釋，必須對這種傳統(tǒng)的社會學的理論基礎(chǔ)進行完全的改造，他們首先提出了“新生態(tài)范式”的概念。所謂“新生態(tài)范式”，是由這樣幾種假設(shè)組成的：雖然人類有突出的特征（文化，技術(shù)），他們依然是相互依賴的包含在全球生態(tài)系統(tǒng)中的眾多物種之一員；人類事務不僅受社會文化因素的影響，也受自然網(wǎng)絡(luò)中原因、結(jié)果和反饋的錯綜復雜的影響，因而有目的的人類行為會產(chǎn)生許多意外的后果；人類生存依賴于一個有限的生物物理環(huán)境，它對人類活動加上了潛在的限制；盡管人類的文明創(chuàng)造和得自某個地方的能力可能在一段時期內(nèi)會擴展承載力的限定，但生態(tài)法則不能免除。這種“新生態(tài)范式”與傳統(tǒng)社會學所認為的“社會事實只能必須被其他的社會事實解釋”的信條相背離。

二、保護自然和促進人與自然和諧相處

因此，我們應該對這種傳統(tǒng)的人類中心主義進行轉(zhuǎn)變，就是轉(zhuǎn)變到以環(huán)境為中心的自然中心主義上來，不要把自然作為人類征服和利用的工具，而是把人類作為自然中的一員，平等地對待其他物種，與自然和諧相處。人類應當做到以下幾方面：

1.建立整體觀的自然中心主義。在人類進化至今，環(huán)境問題已經(jīng)上升到全球性問題，任何局部的環(huán)境問題都會給整個地球造成影響和災難，自然中心主義要求我們必須從全球生態(tài)環(huán)境的整體性和系統(tǒng)性的角度出發(fā)考慮整個人類的生態(tài)環(huán)境問題。任何個人的生存和發(fā)展都與群體的生存和發(fā)展聯(lián)系在一起，而任何群體的生存和發(fā)展又同整個人類的生存和發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，所以我們必須通過人類的理性，建立一種現(xiàn)代整體觀的自然中心主義。

2.尊重動物享有的生存權(quán)利。同時我們也應該尊重動物的生存發(fā)展的權(quán)力。隨著人類對自然的不斷破壞和壞境的日益惡化，現(xiàn)在有許多動植物都瀕臨滅絕。所以人和動物也應該是平等的。人類要是不能夠與其他生物取得一種和諧的生態(tài)平衡，在生物圈中和其他生物互濟共存。

三、實現(xiàn)生態(tài)倫理和諧的途徑和方法

人類中心主義在人類歷史文明的進程中，發(fā)揮過巨大的作用，但也曾給人類帶來了巨大的災難。隨著工業(yè)化的發(fā)展，由此而產(chǎn)生了一系列的生態(tài)危機。痛定思痛后，我們要樹立生態(tài)倫理新觀念，應該意識到人類與自然處于平等的地位，促進人類與自然的和諧發(fā)展。

1.加強環(huán)境立法和保護環(huán)境的行政執(zhí)法能力建設(shè)。建立和完善各級政府對本轄區(qū)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量負責、各部門對本行業(yè)和本系統(tǒng)環(huán)境保護負責的責任制；明確資源開發(fā)單位、法人的生態(tài)環(huán)境保護責任；建立生態(tài)環(huán)境保護建設(shè)的審計制度，實行嚴格的考核、獎罰制度；加大生態(tài)環(huán)境保護法制建設(shè)力度，做好生態(tài)環(huán)境功能區(qū)劃，嚴格執(zhí)行環(huán)境影響評價制度和資源開發(fā)“三同時”制度。

2.加強規(guī)劃，實現(xiàn)人口、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)平衡。國家要加大生態(tài)保護力度，科學開展生態(tài)建設(shè)，繼續(xù)落實計劃生育政策，嚴格控制生態(tài)脆弱地區(qū)的人口。對有利于生態(tài)保護的長期投資項目在政策上給予優(yōu)惠支持，中央政府主要負責以生態(tài)效益為主的天然林、天然草地的保護與恢復和生態(tài)功能保護區(qū)、自然保護區(qū)等投入；各級政府應增加生態(tài)環(huán)境的投入；積極引入社會各方投資，逐步建立流域補償、遺傳資源惠益共享的生態(tài)補償機制。

總之，面對當前日益惡化的生態(tài)環(huán)境，人類必須對以前以人類中心主義發(fā)展的價值觀進行反思，轉(zhuǎn)變到以自然中心主義的發(fā)展價值觀上來，在發(fā)展經(jīng)濟和提高人類生活水平的同時，不要單純從人類的角度出發(fā)而要從整個自然的生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)，即以整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡作為出發(fā)點和立足點，以便促進人與自然的和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展道路是構(gòu)建社會主義和諧社會的一個重要方面，也是社會主義社會的本質(zhì)要求；社會主義社會人與自然和諧的基本內(nèi)涵是“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好”。正確處理并實現(xiàn)人與自然的關(guān)系的和諧，必須堅持和諧共進的價值觀念，建立資源節(jié)約型和環(huán)境型社會。為人類的共同理想而奮斗！

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