現(xiàn)代企業(yè)家精神理論模式的再探討

摘 要：受海外市場影響，從2012年下半年開始經(jīng)濟增長逐漸放緩，企業(yè)遇到了種種困境。振興實體經(jīng)濟，企業(yè)家的作用至關(guān)重要，開拓、創(chuàng)新的企業(yè)家精神又是企業(yè)經(jīng)營成敗的關(guān)鍵。基于此種邏輯探討企業(yè)家精神的經(jīng)濟倫理模式和文化特質(zhì)模式，從理論上分析企業(yè)家精神產(chǎn)生的源泉。

關(guān)鍵詞：企業(yè)家精神；經(jīng)濟倫理；制度模式

中圖分類號：F240 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）15-0094-02

企業(yè)家精神最早出現(xiàn)在法語中是由弗蘭克·奈特提出來的，當(dāng)初的意思是指企業(yè)家的才華和能力，意為企業(yè)家所應(yīng)該具有的內(nèi)涵或性質(zhì)。不過，企業(yè)家這一產(chǎn)業(yè)革命以來崛起的特殊群體或階層，實在太復(fù)雜太富于變化了，以至于企業(yè)家所應(yīng)該具有的內(nèi)涵——企業(yè)家精神，也成為一個比企業(yè)家概念更為復(fù)雜的問題。

縱觀西方關(guān)于企業(yè)家精神理論的有關(guān)材料，概括思想家們的研究成果，可以用這樣一些理論模式來加以認(rèn)識：一是經(jīng)濟倫理學(xué)模式，即從價值取向和倫理學(xué)角度論述企業(yè)家精神；二是文化特質(zhì)模式，即從民族文化的相異性及其與經(jīng)濟發(fā)展的互動角度探討企業(yè)家精神。

一、經(jīng)濟倫理模式中的企業(yè)家精神

持這種思想的人認(rèn)為企業(yè)家精神歸根到底是與市場經(jīng)濟要求相適應(yīng)的經(jīng)濟活動的倫理取向。亞當(dāng)·斯密關(guān)于“自由競爭”的思想和馬克斯·韋伯以“敬業(yè)”為特征的所謂“資本主義精神”，是對資本主義經(jīng)濟倫理所作的最具代表性的總結(jié)和歸納，也是從經(jīng)濟倫理角度詮釋企業(yè)家精神的典型。另外，熊彼特的“創(chuàng)新”由于今天企業(yè)實踐背景也從一般意義上的企業(yè)家功能能力，上升到了初步具有經(jīng)濟倫理的意蘊。而新制度經(jīng)濟學(xué)和上面分析的新自由主義代理模式，則從不同的倫理視角出發(fā)都隱然包含了與它的理論性質(zhì)一致的哲學(xué)價值和經(jīng)濟倫理思想——“合作”。

在中國，認(rèn)為企業(yè)家精神就是企業(yè)家經(jīng)濟倫理的觀點也很普遍，一般認(rèn)為與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的文化道德觀念歸根到底就是所謂的企業(yè)家精神，這種精神是市場經(jīng)濟在各個發(fā)展階段中一直留下來的特有的思想基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。這里所謂的與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的文化道德觀念，主要就是指經(jīng)濟倫理。

企業(yè)家精神的經(jīng)濟倫理模式具有深厚的思想淵源。近代資產(chǎn)階級哲學(xué)家英國人霍布斯和約翰·洛克發(fā)展了古希臘斯多葛學(xué)派關(guān)于人的“自然權(quán)利”的理論，為近代資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理思想提供了哲學(xué)依據(jù)。亞當(dāng)·斯密把洛克的哲學(xué)思想運用到經(jīng)濟學(xué)理論中，提出來“自由競爭”思想。約翰·洛克的哲學(xué)和亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟學(xué)思想得到了法國啟蒙主義思想家在政治學(xué)和法學(xué)方面的有力支持，并成為整個西方社會制度的基礎(chǔ)。自由主義經(jīng)濟理論和“自由競爭”思想推動了西方現(xiàn)代文明的發(fā)展，同時也使這種思想成為西方社會最重要的價值哲學(xué)和經(jīng)濟倫理。

作為一種觀念意識，“自由競爭”在西方市場經(jīng)濟發(fā)展中起到了很大的作用。但是，還不足以說明一種新的文明產(chǎn)生的動因。人為什么會去競爭？是什么力量觸動人們放棄安逸生活和已有成就去冒險經(jīng)營？一般人都認(rèn)為，是馬克斯·韋伯所提出的是一種文化精神使然。韋伯認(rèn)為，在缺乏一種精神力量的情況下，即使是最有希望的制度和技術(shù)條件也不能達到理性的經(jīng)濟目的。現(xiàn)代類型的資本主義只有在物質(zhì)和精神——結(jié)構(gòu)性支持和規(guī)范性支持都已出現(xiàn)時，才能暢通無阻。韋伯指出：“近代資本主義擴張的動力首先并不是用于資本主義活動資本額的來源問題，更重要的是資本主義精神的發(fā)展問題，不管在什么地方，只要有資本主義精神出現(xiàn)并表現(xiàn)出來，它就會創(chuàng)造出自己的資本和貨幣供給以達到自身的目的，相反地情況則是違背事實的。”新教倫理——新教徒的勤勉、堅韌、節(jié)儉、誠實、守法、對財富孜孜不倦的追求，把工作當(dāng)作生活本身和目的等等，韋伯稱之為“敬業(yè)精神”。這種“敬業(yè)精神”，正是韋伯從宗教文化的廣闊視野所揭示的資本主義最重要的經(jīng)濟倫理。無疑，這種“敬業(yè)精神”是構(gòu)建近代企業(yè)家精神最早最重要的支柱。

除“競爭精神”和“敬業(yè)精神”外，作為企業(yè)家精神的經(jīng)濟倫理的第三個重要的內(nèi)容就是“創(chuàng)新精神”。奧地利學(xué)派和熊彼特的“創(chuàng)新”理論，與“人力資本”理論和“決策”理論等，同屬新古典主義經(jīng)濟學(xué)派，它最早是從企業(yè)家成長模式角度來闡述“創(chuàng)新”問題的。但是，由于二戰(zhàn)以來不斷興起的新科技革命，以及美國在新科技革命中的巨大成就，刺激發(fā)展中國家普遍大力引進新科技，力圖縮短現(xiàn)代化建設(shè)中的傳統(tǒng)道路。這使得“創(chuàng)新”精神彌漫于整個世界，并為從一般意義上的創(chuàng)新能力逐漸提升成為新時代的經(jīng)濟倫理提供了實踐和理論基礎(chǔ)。

二、文化特質(zhì)模式中的企業(yè)家精神

近年來，國內(nèi)外不少理論家熱衷于研究民族文化特質(zhì)，從各民族獨特的文化底蘊，以及其內(nèi)涵中不同的哲學(xué)世界觀、思維方式、價值取向等文化特質(zhì)與現(xiàn)代經(jīng)濟社會的互動，來考察和詮釋不同國家地區(qū)和民族的企業(yè)家精神。

從文化特質(zhì)模式研究企業(yè)家精神，始于西方經(jīng)濟學(xué)界20世紀(jì)70年代對日本企業(yè)管理的研究，續(xù)于20世紀(jì)80年代對東亞其他國家經(jīng)濟起飛的研究，以及20世紀(jì)90年代以后對美國新經(jīng)濟的研究。一種較為普遍的觀點認(rèn)為，日本特殊的地理自然環(huán)境與中國儒家文化的傳承和改造，形成了以“和”為核心的具有東方特色的民族文化，并在此基礎(chǔ)上成功融合了西方工業(yè)文明，建設(shè)起日本企業(yè)獨一無二的團隊管理模式，創(chuàng)造了經(jīng)濟奇跡。繼日本以來，東亞一些國家也成功實現(xiàn)了經(jīng)濟起飛，在港臺地區(qū)以及東亞諸國，翩然出現(xiàn)了一批“華商”、“儒商”，他們聲稱把西方管理思想和儒家文化進行了成功的嫁接。由于他們的驕人業(yè)績和儒家文化背景，不能不引起人們的關(guān)注。不少理論者特別是港臺地區(qū)“當(dāng)代新儒家”對這一現(xiàn)象作了悉心研究，認(rèn)為中國傳統(tǒng)儒家文化中存在著積極因素，不但與工業(yè)文明無根本沖突，有些方面甚至超越了西方文化。當(dāng)然，對以儒家為代表的傳統(tǒng)文化批評的聲音同樣強烈。

美國是個多民族融合的移民國家，在開發(fā)北美的艱難過程中，逐漸形成了以實用主義哲學(xué)為指導(dǎo)的美利堅民族文化。開拓、創(chuàng)造和冒險，成為了美國的民族精神，也成了美國企業(yè)家最突出的文化品格。20世紀(jì)90年代以來，建立在新科技革命基礎(chǔ)上的新經(jīng)濟在美國獲得了巨大成功，使美國在全球的經(jīng)濟龍頭和實際霸主的地位更加鞏固。開拓、創(chuàng)造和冒險，以及占領(lǐng)世界市場的霸氣，被視為美國式的企業(yè)家精神而為人們津津樂道。另外，德意志企業(yè)家、以色列企業(yè)家、印度和阿拉伯世界的企業(yè)家所表現(xiàn)出的企業(yè)家精神，無論人們對此見仁見智，但都有著濃郁的民族文化特點，并深刻影響了他們的現(xiàn)代化建設(shè)。文化特質(zhì)研究模式確實為我們了解世界不同國家和民族的企業(yè)家精神及其現(xiàn)代化提供了一條參考途徑。

[責(zé)任編輯 陳丹丹]