漫談公共藝術(shù)

要研究公共藝術(shù)，就需要對(duì)公眾藝術(shù)的定義進(jìn)行一個(gè)深入，徹底的研究。公共領(lǐng)域是近年來(lái)來(lái)英語(yǔ)國(guó)家學(xué)術(shù)界常用的概念之一。這種具有開(kāi)放、公開(kāi)特質(zhì)的、由公眾自由參與和認(rèn)同的公共性空間稱為公共空間，而公共藝術(shù)所指的正是這種公共開(kāi)放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。

由此可以看出公共藝術(shù)的一個(gè)最主要的特征便是在公共的空間中實(shí)施藝術(shù)活動(dòng)。對(duì)于這樣的一個(gè)命題我們?cè)谥笆俏阌怪靡傻某质卓系膽B(tài)度，但是現(xiàn)在我卻要提出這樣一個(gè)基于對(duì)“公共”的概念的存疑的觀點(diǎn)，那就是基于這種公共的概念是在一個(gè)什么樣的維度上敘述的問(wèn)題，它可以是兩個(gè)人的公共空間，也可以是幾個(gè)人的公共空間，當(dāng)然更可以是所有人的公共空間。所以在此我提出我針對(duì)公共藝術(shù)的概念的第一個(gè)存疑：那就是對(duì)于空間的定義上。空間是一個(gè)相對(duì)哲學(xué)化的術(shù)語(yǔ)，與時(shí)間相對(duì)。公共空間是城市空間的重要組成部分，按照安切雷斯·施耐德等人的理論，公共空間可由幾個(gè)不同層次來(lái)加以劃分：1. 物理的公共空間，2. 社會(huì)的公共空間，3. 象征性的公共空間。第一種關(guān)注的是它的材料的存在，第二種關(guān)注的是在空間內(nèi)部規(guī)范和社會(huì)的關(guān)系，第三種關(guān)注的是紀(jì)念和地方的“氣氛”。他們認(rèn)為，不管是客觀的還是主觀的，每一種公共空間都可以通過(guò)這些定義中的一個(gè)或多個(gè)意義來(lái)加以確定，對(duì)于公共空間意義的理解改變著我們看待公共空間的方式，因此也影響著相處于其中的藝術(shù)活動(dòng)的方式。在概念上的第二個(gè)存疑簡(jiǎn)單說(shuō)便是關(guān)于公共藝術(shù)的形式上的，這似乎并沒(méi)有形成一個(gè)嚴(yán)格的界定，五花八門(mén)的藝術(shù)活動(dòng)都充斥其中，令人眼花繚亂、目不暇接。當(dāng)然此外還會(huì)存在不同的疑慮，如怎樣的公共藝術(shù)算是優(yōu)秀的？有什么一種固有或內(nèi)在的“標(biāo)準(zhǔn)”嗎？公共藝術(shù)會(huì)在“時(shí)間”上有所作為嗎？怎樣作為和突破呢？等等

基于以上的種種疑問(wèn)，我認(rèn)為該提出一種統(tǒng)領(lǐng)的定義，確切說(shuō)也不是定義，而是一種統(tǒng)籌的綱領(lǐng)，譬如“為藝術(shù)而藝術(shù)“一類的表述，是一種精神內(nèi)涵。因此，我覺(jué)得可能：“公共藝術(shù)是體驗(yàn)的藝術(shù)”這樣的口號(hào)是適合的。不管這其中存在了怎樣的交互方式，如僅僅是觀看、聆聽(tīng)、觸摸或者是感覺(jué)等感官上的，甚至是意識(shí)上的理解和領(lǐng)悟，所有的一切都是關(guān)乎一種人與藝術(shù)作品的互動(dòng)，是一種擺脫了過(guò)去以往的單單是視覺(jué)上的體驗(yàn)的限制，人們開(kāi)始嘗試多感官的體驗(yàn)方式。因此我覺(jué)得以后的藝術(shù)會(huì)是一個(gè)關(guān)乎綜合體驗(yàn)的藝術(shù)形式，甚至也不單單是一種單純的藝術(shù)形式，而是各種學(xué)科領(lǐng)域的綜合體驗(yàn)。

因此在這樣一個(gè)概述的引領(lǐng)下，任何關(guān)乎體驗(yàn)的藝術(shù)都是公共藝術(shù)的一種形式，不管它是否取得了成功（就像是畫(huà)的再不好的畫(huà)也是完全有資格被稱之為畫(huà)一樣）。而接下來(lái)便是給它找一個(gè)是非優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，什么樣的公共藝術(shù)是好的呢？是有意義的呢？它是否還可以延續(xù)之前的藝術(shù)家完成對(duì)世界和對(duì)自我的探索？或者說(shuō)完成這樣的探索本身有意義嗎？基于上面的論述我倒是覺(jué)得藝術(shù)家完成作品后對(duì)于公共藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)僅僅是作品的一部分，而剩下的部分則是由“體驗(yàn)者”來(lái)完成，甚至說(shuō)藝術(shù)作品本身便是藝術(shù)家與它的“體驗(yàn)者”共同完成的，當(dāng)然可能存在另一種冒險(xiǎn)的形式，那就是藝術(shù)家只是提供了一種可能性，而作品則完全是有它的“體驗(yàn)者們”完成的。由此可見(jiàn)公共藝術(shù)無(wú)論在核心內(nèi)涵上，還是在外在的表現(xiàn)形式上都已經(jīng)與以往的任何藝術(shù)形式都相去甚遠(yuǎn)了，或者可以這樣說(shuō)，公共藝術(shù)尋找的是藝術(shù)的另一種可能，是通往彼岸的另一條路。

從上述的體驗(yàn)的特征我們可以引出很多公共藝術(shù)的特點(diǎn)，最為重要的一個(gè)便是趣味。好的公共藝術(shù)是具備一定趣味的用以來(lái)吸引公共空間中的人的參與，而這個(gè)空間中由于人群的素質(zhì)是不一致的，甚至是分化的很嚴(yán)重，因此這便導(dǎo)致了公共藝術(shù)在某種意義上采取了電視的策略：從滿足最低端的人群開(kāi)始，抱著這樣一個(gè)態(tài)度而做出來(lái)的藝術(shù)，你要說(shuō)它媚俗和低級(jí)也是情有可原的。但是這可能也便是公共藝術(shù)一個(gè)最為顯著的特征之一，而且這樣的趨勢(shì)早在杜尚把小便池拿到博物館的那一刻便已經(jīng)開(kāi)始了。

因?yàn)槭锹劰菜囆g(shù)，所以我們還可以走的更遠(yuǎn)一些，那就是我們其實(shí)可以從公共藝術(shù)里回歸到藝術(shù)本身，我們似乎會(huì)發(fā)現(xiàn)一些模糊的相似性。忘記是哪位藝術(shù)家曾經(jīng)毫不忌諱的說(shuō)過(guò)，二十一世紀(jì)的藝術(shù)是體驗(yàn)的藝術(shù)，這樣看來(lái)便似乎不是沒(méi)有道理，究其根源我們便不得不要聯(lián)系上二十世紀(jì)的機(jī)器生產(chǎn)和商業(yè)社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)的極大充裕導(dǎo)致了話語(yǔ)權(quán)的擴(kuò)展，因此藝術(shù)便開(kāi)始走出了金字塔尖，而商業(yè)社會(huì)的物質(zhì)至上的理念也同樣的導(dǎo)致了藝術(shù)發(fā)展的流俗，這便使藝術(shù)顯而易見(jiàn)的由原來(lái)的藝術(shù)資助人的模式轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娰I單的商品化操作模式。這樣看來(lái)公共藝術(shù)也只不過(guò)是這樣一個(gè)大趨勢(shì)下的一個(gè)小小的分支，而且看起來(lái)似乎是比較有進(jìn)取心的一個(gè)分支，起碼它表面看起來(lái)并沒(méi)有堂而皇之的要求回報(bào)，尤其是物質(zhì)上的。

因?yàn)槭锹劊愿鞣N各樣的論斷可能會(huì)顯得武斷和草率，但是我相信這樣的方式是有益的，在這樣一個(gè)思緒混亂且拒絕權(quán)威的環(huán)境里，這樣的文章可能恰好也起到了記錄的作用，記錄這種焦灼的混亂。寫(xiě)到這里我似乎也感覺(jué)到了一種無(wú)奈更有一種狂歡的沖動(dòng)，在我的內(nèi)心有這樣兩句話從寫(xiě)這篇文章的開(kāi)始便始終的縈繞在我的內(nèi)心：混亂便是一切；不如跳舞。通篇又何嘗不也是一種文字層面上的公共藝術(shù)?？傊囆g(shù)本身便是一個(gè)哈哈鏡（像文章開(kāi)頭的公共藝術(shù)作品一樣）你站的位置不同所看到的結(jié)果和得出的結(jié)論便是相差甚遠(yuǎn)，正所謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。