隨性之文

在中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論中，“文”與“道”的關(guān)系是非常重要的一個命題。例如劉勰《文心雕龍》開篇即是《原道》，他認為：“文之為德也大矣……道沿圣以垂文，圣因文而明道。”①唐代古文運動的中堅，唐宋八大家之一的韓愈說自己“所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾”，②強調(diào)為文的目的乃在于“道”。誠然，“道”之于每個作家而言，其具體內(nèi)涵肯定會有所區(qū)別，但可以說“文以載道”，“道”就是文章要表現(xiàn)的中心思想或主題。“文以載道”，其優(yōu)點很明顯，那就是文章的創(chuàng)作主題十分鮮明；但不可避免的，它也會帶來弊端——主題先行，從而影響了行文的自然與流暢。

到了宋代，蘇軾提出：“夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也……故軾與弟轍為文至多，而未嘗敢有作文之意。”③既是“無意”，則為文就沒有一個預(yù)定的主題，隨性所至、隨手生發(fā)，即蘇軾自言：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。”④蘇軾這一“無意為文”的觀點，隨性創(chuàng)作而形成的獨特的風(fēng)格，在某種程度上，可以算是對傳統(tǒng)“文以載道”的突破。

蘇軾隨性創(chuàng)作而形成的獨特的風(fēng)格，其獨特性體現(xiàn)在，他的作品里有相當(dāng)一部分的雜記文，“其中以亭臺樓閣廳堂記為最多，佛寺祠堂記次之，書畫記又次之，其它如井泉碑石與耳目所及之事，也偶有所記”。⑤這些文章，大多是蘇軾從生活中信手拈來，借一事一景點染成文。這樣的作品，于儒家圣人之“道”本就不那么強調(diào)；尤其在他遭貶謫之后，政治抱負受挫，這一時期的作品，就更多地側(cè)重體現(xiàn)作者對于世界人生的思考與感受。

如《記游松風(fēng)亭》一文，不過短短111字，抄錄如下：

余嘗寓居惠州嘉佑寺，縱步松風(fēng)亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久，忽曰：“此間有什么歇不得處？”由是如掛勾之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當(dāng)恁么時也不妨熟歇。

這一則小短文，按傳統(tǒng)觀點，自然無甚大道可言，甚至是與儒家之道大相徑庭。《論語》里記宰予晝寢，孔子大為不滿，罵他“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也”。⑥儒家講究積極入世，實現(xiàn)“取義成仁”的偉大目標(biāo)。蘇軾此文卻說“此間有什么歇不得處”，展示的完全是個人的心靈自由境界。再如《書上元夜游》，記元宵夜的出游，回到家時，“舍中掩關(guān)熟睡，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失。過問先生何笑，蓋自笑也，然亦笑韓退之釣魚無得，更欲遠去，不知走海者，未必得大魚也。”（《記承天寺夜游》），蘇軾以寥寥筆勾勒出皎潔月色后，即以“何夜無月？何處無松柏？但少閑人如吾兩人耳！”作結(jié)。在這些文章里，沉重的“道”被隱去了，而作家的精神、個性得以完全展示，一個性情曠達的蘇軾形象呼之欲出。

當(dāng)然，傳統(tǒng)的文論觀念里也講究表現(xiàn)個人的感受，所謂“在心為志，發(fā)言為詩”，⑦但是這種表現(xiàn)的載體更多的是詩（并且所表達的大多是儒家之志）。以大量的隨性短文抒發(fā)自己的內(nèi)心，表現(xiàn)自己的性情，蘇軾可算是文學(xué)史上第一人。

蘇軾隨性之文的第二個特點46ea02a428d69459524bffa56a89f292639b5b7e1f5643a250abaf37359eceb8表現(xiàn)在于，他的文章的結(jié)構(gòu)文法沒有定則。蘇軾自言：“某平生無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折無不盡意，自謂世間樂事，無逾此者。”⑧

蘇軾文章的這種特點，在前代人的評論中時有所見。他的千古名篇《前赤壁賦》，李扶九評曰：“閑閑敘起，不必定游赤壁，不必定約某客。‘樂’字伏后。仍用‘風(fēng)’‘月’二字，乃長公一生襟期。已引起游意。”⑨《后赤壁賦》，虞集論云：“陸士蘅云：‘賦體物而瀏亮’，坡公前《赤壁賦》已曲盡其妙，后賦尤精。于體物如‘山高月小，水落石出’，皆天然句法。末有道士化鶴之事，尤出人意表。”⑩此二則評語，可謂的論。讀前、后《赤壁賦》二文，正如隨作者與客共游于赤壁，泛舟漫游，不知將何所見，將何所聞，亦無法揣測預(yù)想。然后見所見、聞所聞，耳聞目見，隨即下筆成文。行文如行云流水，又復(fù)旁逸斜枝。如王世貞所言：“讀子瞻書，見才矣，然不似讀書者。”{11}

再如《記游松風(fēng)亭》、《書上元夜游》、《記承天寺夜游》等文，亦如前、后《赤壁賦》，皆是作者將所經(jīng)歷之事隨手記下，由此引發(fā)一段感想。讀者細品覺得倍有滋味，但總歸是作者隨手生發(fā)的性情之作。

此外，蘇文之文無定法，有時也表現(xiàn)為文章的曲折反復(fù)，即使是已經(jīng)陳述過的意思，也不妨意到筆到，再次敘說，甚至還有可能思緒萬端，推翻前言。

如其《清風(fēng)閣記》，不過短短數(shù)百言，記應(yīng)文慧僧之請為清風(fēng)閣為記之事。但文中于清風(fēng)閣不著一字，而反復(fù)只言作者于此事之感受。先是取笑寺僧，言此閣乃汝“所以寄所寄”，為之求記大可不必。即以“雖然”一轉(zhuǎn)，“吾為汝放心遺形而強言之，汝亦放心遺形而強聽之”。但觀其“強言”，仍然是認為：“汝為居室而以名之，吾又為汝記之，不亦大惑歟？”讀至此，似覺作者于此事誠大不以為然。然而，往下又是一“雖然”之轉(zhuǎn)折：“風(fēng)起于蒼茫之間，仿徨乎山澤，激越乎城郭道路，虛徐演漾，以泛汝之軒窗欄楯幔帷而不去也。汝隱幾而觀之，其亦有得乎？力生于所激，而不自為力，故不勞。形生於所遇，而不自為形，故不窮。”至此，作者于前文之意皆盡推翻。讀蘇軾此類文章，似與其對坐，聽其侃侃而談，既無一預(yù)定主題目標(biāo)，更不必擬定論述條理，全憑興之所至、意有所感，將所思、所言記錄下來而已。

清代著名古文家魏禧曾言：“學(xué)永叔易失之平，學(xué)東坡易失之衍，學(xué)子固易失之滯。”{12}“衍”，有“展延、多余”之意。魏禧所說“學(xué)東坡易失之衍”，我們可以理解為，蘇軾這些雜記短文的隨意性就是一種“衍”。因其行文無定法，不免有時就流于蔓衍不簡潔之弊。蘇軾自己為文學(xué)大家，故能于文筆肆意之處收放自如。對于初學(xué)者來說，就要慎而為之。但不管怎么說，蘇軾的這些雜記短文，總是在傳統(tǒng)的嚴(yán)肅說理、嚴(yán)密論證的“文以載道”的文章之外，開創(chuàng)了另一種隨意不拘但又余味不盡的風(fēng)格。

綜上所述，蘇軾的雜記短文，于中國文論的“文以載道”傳統(tǒng)是一種突破。文學(xué)“傳道”的社會功能被淡化，而審美功能進一步突出。并且蘇軾憑借自己杰出的文學(xué)才能，使這些隨性創(chuàng)作的雜記短文真正具有了極高的審美價值。盡管在他之后，這一風(fēng)格暫時沒有得到鮮明繼承，但是余緒不絕。到了晚明時期，公安派主張“獨抒性靈，不拘格套”{13}，大量創(chuàng)作小品文表現(xiàn)個人的情趣，可算是數(shù)百年后對蘇軾這一風(fēng)格的發(fā)揚光大。

注釋：

①劉勰.文心雕龍·原道第一.

②韓愈.答李秀才書.

③蘇軾.南行前集敘.

④蘇軾.文說.

⑤晦之.試論蘇軾雜記文的創(chuàng)作藝術(shù).

⑥論語·公冶長篇第五.

⑦毛詩大序.

⑧何薳.春渚記聞·東坡事實.

⑨李扶九.古文筆法百篇.

⑩虞集.道園學(xué)古錄.

{11}王世貞.藝苑卮言.

{12}魏禧.日錄論文.

{13}袁宏道.序小修詩.

參考文獻：

[1]蘇軾.東坡集.北京圖書館出版社，2003.

[2]四川大學(xué)唐宋文學(xué)研究室編.蘇軾資料匯編.中華書局，1994.

[3]張少康，劉三富.中國文學(xué)理論批評發(fā)展史.北京大學(xué)出版社，1995.

[4]郭紹虞編.中國歷代文論選.上海古籍出版社，2002.

[5]劉勰.文心雕龍.人民文學(xué)出版社，1958.

[6]祁海文.蘇軾“無意為文”論說略.山東大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1996（4）.

[7]何玉蘭.“自得”之文——蘇軾散文研究之一.樂山師專學(xué)報（社會科學(xué)版），1996（4）.

[8]晦之.試論蘇軾雜記文的創(chuàng)作藝術(shù).江漢論壇，1962（4）.