向善與向上

摘 要： 改變現(xiàn)行的幼兒教育模式，融入中華民族的儒家思想和中華武道文化教育，對中華民族的發(fā)展和富國強(qiáng)民有很大的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞： 幼兒教育 儒家思想 武道文化

學(xué)校教育問題一直是社會(huì)討論的熱點(diǎn)，眾多學(xué)者、專家致力于尋求一條適于現(xiàn)代教育的發(fā)展之路。一方面，不斷探索教育制度改革，努力將教育做到適于現(xiàn)在，面向未來，另一方面，引進(jìn)西方先進(jìn)的教育模式，使教育進(jìn)一步面向世界。我們不可不論教育在不斷改革中取得驕人的成績，然而，我們不應(yīng)該忽視其所存在的問題。至于教育制度的不合理性與全盤西化教育模式存在的缺陷，筆者并不想做過多的論述。單從受教育群體的分類來說，作為教育的重中之重的“幼兒教育”就存在根本性的缺陷。我國的幼兒教育一直以來沒有一種正規(guī)的教育模式，很多幼兒園只是采取接近于小學(xué)一年級的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)。學(xué)的知識(shí)都是小學(xué)一年級的知識(shí)，甚至，把不該學(xué)習(xí)的英語也強(qiáng)加于幼兒身上，這樣，剛學(xué)知識(shí)的幼兒園，突然間改變的語言習(xí)慣，在他們幼小的心靈中，很可能造成外來因素的變異。而身為炎黃子孫，中華五千多年的文件歷史，在幼兒教育上幾乎微乎其微，這就造成盲目地引進(jìn)西方文化，而忽略自己寶貴的民族文化遺產(chǎn)用在幼兒教育上，實(shí)為可惜。所謂“教育”，《說文解字》釋，“教，上所施，下所效也”，“育，養(yǎng)子合作善也”。深刻提示出教育的兩個(gè)目的，一為“向善”，一為“向上”。幼兒教育是教育的啟蒙階段，應(yīng)該更加重視“向善”與“向上”的引導(dǎo)。“善”是形而上的精神“同化”，從心靈上關(guān)注幼兒心理的健康發(fā)展，是教育的根本；“上”是形而下的形式“順化”（“同化”“順化”是瑞士兒童心理學(xué)家皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論），從行為模仿與實(shí)踐中不斷強(qiáng)化幼兒積極向上的認(rèn)知與行為。“向善”的心理與“向上”的身體力行相結(jié)合方能稱得上科學(xué)教育。那么如何實(shí)現(xiàn)“向善”與“各上”的雙重教育目的呢？筆者以為，應(yīng)注重儒家思想和武道文化相結(jié)合的原則。

一、儒家思想教人“向善”

儒家思想基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。我們不一定要把儒家思想全部應(yīng)用照搬，可只取禮儀和道德用作為幼兒教育，其目的是讓幼兒從小就有“親親”、“尊尊”的思想，相信所有的幼兒父母都不希望自己的孩子不聽話或有暴力行為。再者，儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法制制裁所能辦到的。

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，是中國人類文明的核心，具有普遍性的世界觀和人生觀；儒家思想由孔子（公元前551—公元前479年，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人）創(chuàng)立，孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，變“學(xué)在官府”為“有教無類”，使傳統(tǒng)文化教育波及整個(gè)民族。這樣儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會(huì)所接受并逐步儒化全社會(huì)。在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的今天，儒家思想還有許多可采納之處，我們應(yīng)該把儒家文化的精髓發(fā)揚(yáng)光大和傳承給后代，讓中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。

儒家思想的形成分為立德（智、信、圣、仁、義、忠）、六行（孝、友、睦、姻、任、恤）、六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）的社會(huì)化教育。它的核心思想體系為君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、妹妹、夫夫、婦婦相互尊崇的理想社會(huì)，這正符合當(dāng)代社會(huì)重視文明禮儀的社會(huì)現(xiàn)象。儒家的“禮”也是一種法的形式，它是以維護(hù)宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。所以，給幼兒從小灌輸儒家思想教育，取其精華，拋棄偏見，使每一個(gè)幼兒都遵守法紀(jì)、尊崇長輩、文明禮儀，對改變當(dāng)今社會(huì)一些幼兒從小嬌生慣養(yǎng)、目無尊卑、我行我素的壞毛病有一定的改善作用，將對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

二、武道文化教人“向上”

中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富博大精深，是我國勞動(dòng)人民在長期的勞動(dòng)生產(chǎn)中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有獨(dú)特風(fēng)格的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，有感曰：“上下五千年，金戈鐵馬，龍爭虎斗，江湖兒女寫就形式風(fēng)云史。”武術(shù)源于中國，已有五千多年的光輝歷史，華夏炎黃子孫一直以武術(shù)健身、武術(shù)強(qiáng)國、武術(shù)愛國而引以為自豪，并逐步將其濃縮成為具有中華民族精神，受于舉國上下的一致尊崇，成為中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。武術(shù)健身、武術(shù)強(qiáng)國如果在幼兒教育期就灌輸這方面的知識(shí)，不僅能提高幼兒的身體素質(zhì)，抵抗疾病侵襲，而且能提升幼兒學(xué)習(xí)其他知識(shí)的興趣和愛好。更為重要的是，潛藏在武道文化背后的是不不氣餒、不放棄、積極向上、奮發(fā)有為的精神，通過武道文化教育既有利于幼兒身體素質(zhì)的培養(yǎng)，又有利于苦其心志積極向上的心理培養(yǎng)，對于幼兒教育和幼兒身體素質(zhì)培養(yǎng)能起到雙重的作用。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，幼兒一般都喜歡活動(dòng)，尤其是對親生事物比較感興趣，一般男孩大都喜歡武術(shù)，女孩都喜歡繪畫和歌唱；如果在幼兒園就教育幼兒學(xué)習(xí)武術(shù)強(qiáng)身和其他才藝，發(fā)揚(yáng)幼兒的特長和興趣愛好，將對幼兒一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義，對幼兒成長有很大的幫助作用。

總之，幼兒教育中滲透儒家思想和武道文化教育，對幼兒的成長和發(fā)育都有絕對的優(yōu)勢，改變現(xiàn)行的教育模式，融入中華民族的儒家思想和中華武道文化教育，對中華民族的發(fā)展和富國強(qiáng)民有很大的促進(jìn)作用，應(yīng)提倡和推廣。