淺談對圣·奧古斯汀時間論的理解

摘要：時間分過去的現(xiàn)在，現(xiàn)在的現(xiàn)在和將來的現(xiàn)在三類，人的思想工作有三個階段：期望、注意與記憶。人都可以在音樂領(lǐng)域有一番作為，在“期望”階段去努力學(xué)習(xí)音樂知識；在“感覺”階段去認真釋放音樂能力表現(xiàn)；在“記憶”階段去全面的總結(jié)從事音樂的得失與經(jīng)驗，我們都有能力和機會去成為一名出色的音樂從事者。

關(guān)鍵詞：圣·奧古斯汀；時間論； 音樂美學(xué)

圣·奧古斯汀（St.A.Augustinus ， 354-430）出生在羅馬帝國北非的希波安那瑪，是當(dāng)時基督教思想斗爭的中心人物。最重要的拉丁教父。

奧古斯汀是基督教美學(xué)的創(chuàng)立者，由于他具有把握各種美學(xué)難題的非凡能力和更為獨特的興趣，他建立了希臘教父們所難以企及的、更為完善的基督教美學(xué)。

兩個時代、兩種哲學(xué)、兩種不同的美學(xué)體系在他的著作中匯合在一起。他繼承了以往的美學(xué)原理，對之加以改造并以新的形式介紹給中世紀。他是美學(xué)史的一個匯合點。奧古斯汀認為與天上的美相比，世間的美是微賤而不道的。

奧古斯汀的時間論：“如果沒有過去的事物，則沒有過去的時間；沒有來到的事物，也沒有將來的時間；并且如果什么也不存在，則也沒有現(xiàn)在的時間”①。

“設(shè)想一個小得不能再分割的時間，僅僅這一點能稱為現(xiàn)在，但也迅速地從將來飛向過去，沒有瞬息伸展，一有伸展，便分出了過去與將來，現(xiàn)在是沒有絲毫長度的。”

“時間分過去的現(xiàn)在，現(xiàn)在的現(xiàn)在和將來的現(xiàn)在三類，比較確當(dāng)。這三類存在我們心中：過去事物的現(xiàn)在便是記憶，現(xiàn)在事物的現(xiàn)在便是直接感覺，將來事物的現(xiàn)在便是期望。”

“人的思想工作有三個階段：期望、注意與記憶。”

奧古斯汀象所有正統(tǒng)基督教徒所必須主張的那樣，主張世界不是從任何物質(zhì)中創(chuàng)造出來的，而是從無中創(chuàng)造出來的。上帝創(chuàng)造了物質(zhì)實體，他不僅僅是進行了整頓和安排。世界為什么沒有更早地被創(chuàng)造呢？因為不存在所謂“更早”的問題。時間是與創(chuàng)世的同時被創(chuàng)造出來的。上帝，在超時間的意義上來說，是永恒的；在上帝里面，沒有所謂以前和以后，只有永遠的現(xiàn)在。上帝的永恒性是脫離時間關(guān)系的；對上帝來說一切時間都是現(xiàn)在。他并不先于他自己所創(chuàng)造的時間，因為這樣就意味著他存在于時間之中了。而實際上，上帝是永遠站在時間的洪流之外的。這就導(dǎo)致奧古斯汀寫出了令人十分欽佩的時間相對性理論。

“那末什么是時間呢？”他問道。“如果沒有人問我，我是明白的；如果我想給問我的人解釋，那末我就不明白了。”種種困難使他感到困惑不解。他說，實際存在的，既非過去；又非未來；而只是現(xiàn)在。現(xiàn)在只是一瞬間，而時間只有當(dāng)它正在經(jīng)過時才能加以衡量。雖然如此，也確乎有過去和未來的時間，于此，我們似被帶入矛盾之中。

為了避免這些矛盾奧古斯汀找到的唯一方法就是說，過去和未來只能被想象為現(xiàn)在：“過去”必須與回憶相等同：而“未來”則與期望相等同，回憶和期望兩者都是現(xiàn)存的事實。他說有三種時間：“過去事物的現(xiàn)在，現(xiàn)在事物的現(xiàn)在，以及未來事物的現(xiàn)在。”“過去事物的現(xiàn)在是回憶；現(xiàn)在事物的現(xiàn)在是視覺；未來事物的現(xiàn)在是期望。”

他也了解用這種理論實際上并沒有解決所有的困難。他說：“我的心渴望知道這個最為錯綜復(fù)雜的謎。”他祈禱上帝開導(dǎo)他，并向上帝保證，他對這個問題的關(guān)心不是出于無聊的好奇心。“主啊！我向你坦白，我對于時間之為何物依然是盲無所知的。”但他所提出的解答要點是，時間是主觀的：時間存在于進行期望考察和回憶者的精神之中。

因此，如果沒有被創(chuàng)造之物，也就不可能有時間，因而談?wù)搫?chuàng)造以前的時間是毫無意義的。我自己不同意這種把時間說成某種精神產(chǎn)物的理論。然而很顯然這卻是很卓越的理論，值得人們認真地加以考慮。我可以更進一步說，比起希臘哲學(xué)中所見的任何有關(guān)理論，這個理論乃是一項巨大的進步。它比康德的主觀時間論——自從康德以來這種理論曾廣泛地為哲學(xué)家們所承認——包含著更為完善，更為明確的論述。說時間只是思惟的一個方面的這種理論，是主觀主義的一種極端的形式。

然而談到音樂的時間性，就必須先了解音樂的時間藝術(shù)與審美特征。 “時間藝術(shù)也稱動態(tài)藝術(shù)或表情藝術(shù)，主要指音樂和舞蹈。因為這類藝術(shù)是通過一定的物質(zhì)媒介（音響、人體等）來塑造動態(tài)的音樂形象，需要在時間中進行，所以稱為時間藝術(shù)或動態(tài)藝術(shù)。”② 時間藝術(shù)當(dāng)然必須要具備時間性和過程性的特點，作為音樂也只能在時間中才能得以依存，這一點奧古斯汀的時間論理論是有著完全合理的理論依據(jù)的。在這一點中，我們也還需說明過去、現(xiàn)在和將來的關(guān)系。按照奧古斯汀的理論研究，這一音樂理論又被冠上期望、感覺和記憶三個環(huán)節(jié)名稱，也就是音樂尚未發(fā)生的狀態(tài)；音樂正在發(fā)響的現(xiàn)在；音樂已經(jīng)消失而去這三個環(huán)節(jié)。這也使我聯(lián)想到了音樂作品在創(chuàng)作時；在正在演奏時；和演奏之后的回味時這三個階段。故而我個人非常贊同奧古斯汀的這一總結(jié)性的音樂理論。

這是我個人的一點粗淺的看法，但是我認為奧古斯汀與佛教都在告訴人一個同樣的道理：人人有佛心，人人可成佛。你自己就是法身佛，認識你的人都知道你的名字相貌。你的知識經(jīng)驗就是報身佛，那是你的能量。你在不同的情況下施展不同的能力出來的當(dāng)時，你是不同的化身，也就是應(yīng)身佛。你做學(xué)生、做職員、做老板，同樣一個你，可以有不同的化身。對待音樂更是如此，人人都可以在音樂領(lǐng)域有一番作為，在“期望”階段去努力學(xué)習(xí)音樂知識；在“感覺”階段去認真釋放音樂能力表現(xiàn)；在“記憶”階段去全面的總結(jié)從事音樂的得失與經(jīng)驗，我們都有能力和機會去成為一名出色的音樂從事者。

注釋：

①摘自圣·奧古斯汀（古羅馬）《懺悔錄》

②摘自王旭曉《美學(xué)原理》

（作者簡介：曹 云（1978.1-）， 女，陜西人， 碩士，講師，西安文理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，研究方向：聲樂。）