和與同異

和與同異

《左傳·昭公二十年》

齊侯至自田，晏子侍于遄臺①，子猶馳而造焉②。公曰：“唯據與我和夫！”晏子對曰：“據亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅③，以烹魚肉，燀之以薪④，宰夫和之，齊之以味⑤，濟其不及⑥，以泄其過⑦。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干⑧，民無爭心。今據不然。君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。”

【注釋】

① 遄（chuán）臺：齊國地名，在今山東臨淄附近。

② 子猶：齊國大夫梁丘據的字。 造：到，往。

③ 醯（xī）：醋。 醢（hǎi）：用肉、魚等做成的醬。

④ 燀（chǎn）：炊。

⑤ 齊（jì）：使味道適中。

⑥ 濟：增加。

⑦ 泄：減少。

⑧ 干：違背。

【大意】

齊景公從打獵的地方回來，晏子在遄臺隨侍，梁丘據駕著車趕來了。齊景公說：“只有梁丘據與我和諧啊！”晏子回答說：“梁丘據只是相同而已，哪里能說是和諧呢？”景公說：“和諧與相同有差別嗎？”晏子回答說：“有差別。和諧就像是做湯，用水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調魚和肉，用柴火燒煮。廚工調配味道，使它恰到好處；味道不夠就增加調料，味道太重就減少調料。君子喝了這種湯，用來平和心性。國君和臣下的關系也是這樣。國君認為可行的，其中也包含了不妥之處，臣下進言指出不妥之處，使國君的決定更加完備；國君認為不可行而其中也包含了可行之處的，臣下進言陳述可行的理由，以排除國君的不妥之處。如此，政事平和而不違背禮，百姓沒有爭斗之心。現在梁丘據不是這樣。國君認為可以的，他也說可以；國君認為不可以的，他也說不可以。如同用水來調和水，誰能吃下去？猶如琴瑟總發出一個音調，誰聽得下去？不應當相同的道理，就像這樣。”

點評

西周末年，思想家史伯同鄭桓公談論政局時，提出“和實生物，同則不繼”，第一次區別了“和”與“同”。到了春秋時期，晏嬰進一步指明“和與同異”，向齊景公講述治國為政之道，含蓄地批評了梁丘據的一味逢迎和齊景公的不辨忠奸。用今天的話來概括，“和”，不是和稀泥之“和”，而是允許不同看法和意見的存在，在充分發表各自意見的基礎上達成“和”。稍晚于晏嬰的孔子，則把“和”“同”關系凝煉為一句箴言：“君子和而不同，小人同而不和。”