話說哪吒

很多人在童年時期都有自己心目中的英雄，哪咤應該是這眾多英雄中的一位，關于他的神奇故事感染了一代又一代的少年兒童，在當代中國可謂家喻戶曉。但這位少年英雄并非土生土長，他和很多人、事一樣，也是通過佛教的東傳從國外“來到”中國，并且經歷了一個中國化的過程，最終成就了他那手持火尖槍、身纏混天綾、斜跨乾坤圈、腳踏風火輪的少年英雄形象。

“哪吒”始現

哪咤，梵語名為Nalaku-vara，音譯為那咤矩襪噦、那羅鳩缽羅、那咤鳩跋羅、那咤俱伐羅等，簡稱為哪咤，也稱那孥天、那羅鳩婆。唐以前的中國佛教界并未傳有“哪咤”之名，到了唐代才有了關于哪咤的“記錄”。

目前可見，最早提及哪咤的是唐代從天竺來華的僧人菩提流志（562～727年）翻譯的《不空捐索神變真言經》。這部佛經在神龍二年（706年）夏開始翻譯，到景龍三年（709年）春譯成。經中說到世尊，也就是釋迦牟尼佛說法，神眾侍衛、聽奉，其中就有那咤俱缽羅神。但這里只是提到其名字，沒有進一步的敘說。

之后提及哪咤的是唐玄宗時期的高僧不空（705～774年）翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》、《北方毗沙門天王隨軍護法真言》。按照這兩部佛經的說法，哪咤是毗沙門天王的三太子，手執神戟，守護國王、百官以及佛教的信眾，并且眼觀四方，如果有人對以上諸種人起壞心的話，哪咤就會用金剛杖刺其心、眼及頭等部位。在這兩部經典中的哪咤是國家和佛法的守護神。前者可能是源于其父親毗沙門天王，毗沙門天王是北方閻浮提的守護神。相傳玄宗天寶元年（742年），吐蕃、康居等五國來侵，圍困安西城。唐玄宗請不空作法，于是有毗沙門天王率領神兵出現，蕃兵因而潰走。哪咤作為凡間國土的守護神只能與他父親是一致的。《北方毗沙門天王隨軍護法真言》中還說毗沙門天王有寶塔供奉釋迦牟尼像，哪咤經常捧持此塔，隨侍在天王左右。這應該是后世毗沙門天王演變成托塔李天王的源頭。

中唐時人元友諒在《汶川縣唐威戎軍制造天王殿記》中說到，毗沙門天王“住水晶宮，護閻浮界，哪咤捧塔以前峙”。晚唐人鄭綮（？～899年）在他的筆記小說《開天傳信記》中還記載了一個哪咤向道宣（596～667年）敬奉佛牙的傳說。道宣是唐代有名的律僧，傳說他修行勤苦，經常夜里行走。有一次從臺階上摔下，忽然有少年捧承其足。道宣詢問少年何人，后者自言是毗沙王之子哪咤太子，因為感于道宣持法精進，暗中為道宣護法已經很久了，哪咤后來又將自己一直敬奉的佛牙轉贈給道宣。

“析骨還肉”的傳說

到了宋代，哪咤在禪林中已是廣為人知。禪師在示法說禪時，經常以哪咤為話頭來打禪機，覺醒禪眾。

哪咤為人熟知的神通之一是三頭六臂，這當然也是源于佛教。后秦（384～417年）僧人竺佛念譯《菩薩處胎經》卷六謂菩薩降生凡間為“三頭八腳，四眼八臂”。宋代禪林也常稱言八臂哪咤，如宋紹興三年（1133年）編成的《圓悟佛果禪師語錄》中記載圓悟克勤禪師說禪就有“鐘馗小妹舞三臺，八臂那咤嚼生鐵”的說法。但如果頭、臂合起來的話，禪林卻常稱哪咤為三頭六臂，絕少稱三頭八臂。較早提到哪咤三頭六臂的是北宋的汾陽善昭（947～1024年）禪師，《汾陽無德禪師語錄》中言“三頭六臂擎天地，忿怒那咤撲帝鐘”。稍后的圓悟克勤（1063～1135年）禪師編《碧巖錄》中也說，“忽若忿怒那咤，現三頭六臂”。兩人都是禪宗臨濟宗的巨擘，影響深遠。之后，哪咤三頭六臂的說法似乎已經成了禪林的“常識”。

宋代禪林也開始流傳哪咤“析骨還肉”的傳說。按照北宋僧道原撰成于景德元年（1004年）的《景德傳燈錄》的記載，此說較早在晚唐時已有了。《景德傳燈錄》中載，有人問禪，“那咤太子析骨還父、析肉還母，如何是那咤本來身”，投子大同禪師放下手中杖子來作回答。同書中，還記載有人向天臺山德韶（891～972年）禪師問禪，說道“那咤太子析肉還母，析骨還父，然后于蓮華上為父母說法”。哪咤到底為了什么要析骨還肉，大家都沒有說明。但既然之后又為父母說法，這可能是為了證明肉身虛空、佛法為真吧。

北宋蘇轍的《那吒》詩中說：“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語，寶塔令父左手舉。”寶塔從最初的由哪咤捧持變成了毗沙門天王親自托舉。從詩意來看，哪咤和其父之間是有矛盾的，這寶塔似乎是佛賜給天王，用來降服哪咤的。

宋代哪咤顯然已成為禪林打禪機時習用的話頭，雖然語焉不詳，但后來哪咤傳說的一些要素，如寶塔、三頭六臂、析骨還肉等也已經在此時出現。從情理來推斷，這時關于哪咤的故事應該已經廣為流傳、為人熟知，因此才能信手拈來，而不需要再偷解。

元雜劇有《二郎神醉射鎖魔鏡》，說的是二郎神拜訪好友哪咤，乘興射破鎖魔鏡，放出牛魔王，后者興風作浪，哪咤、二郎神前去討伐，最終將牛魔王降服。哪咤的形象在這里第一次得到了正面的描繪。劇中的哪咤“三頭六臂，六般兵器，一來一往，一上一下，有似高飛”，是一個有著神通變化、武藝高強的神話英雄。

哪吒故事的成型

一直到了明代，我們今天熟知的哪咤故事才基本成型。明刻本《三教搜神大全》“哪咤太子”條目第一次對哪咤的生平做了詳細、完整的描繪。書中說哪咤本來是玉皇大帝駕下的大羅仙，身高六尺，首帶金輪，三頭九眼八臂。后來奉玉帝命下凡降魔，投胎于托塔天王李靖家。生下才5日，哪咤就自己跑到東海洗澡，與龍王作戰，殺了九龍；又手搭軒轅箭，射死石姬娘娘之子。因為連連闖禍，惹怒了父親，遭其責罵，哪咤遂割肉剔骨還父，其真靈求救于世尊，也就是如來佛。世尊遂折荷菱作為筋骨，荷葉為衣，作法令哪咤重生。哪咤后來降魔有功，玉皇大帝封其為“三十六員第一總領使”。原來的哪咤坐蓮花上說法變成了蓮花化生，蓮花在佛教中是佛性高潔的象征，哪咤因其而重生，應該也是在暗喻其性行純凈無染。

將哪咤故事最終完善、并使之在民間廣發流傳的是明代的兩部神魔小說《西游記》和《封神演義》。《西游記》第八十三回中用白話概略交代了哪咤的來歷。其內容與《三教搜神大全》基本一致，增加說明了哪咤的得名原因，是因為他出生時左手掌上有個“哪”字，右手掌上有個“咤”字。還有就是李靖托塔的原因，是因為哪咤重生后要殺天王，報剔骨之仇，如來便賜李靖寶塔來鎮伏哪咤。因為哪咤排行第三，這部小說中又給他安排了兩個哥哥：金吒、木吒。在這部小說中，哪咤多次出現，從一開始跟隨李天王到花果山與孫悟空大戰，到后來幫助唐僧師徒擒拿牛魔王、收服金鼻白毛老鼠等，其形象在整部作品中非常突出。

到了許仲琳的《封神演義》中，則對哪咤的一生有了更為詳細、深入的敘述。《封神演義》說哪咤是商朝末期陳塘關總兵李靖的第3個兒子，其妻生下一肉球，李靖以為是妖怪，用劍劈開，里面正是哪咤。哪咤后來被太乙真人收為門徒。因在東海玩水，打死東海龍王的三太子敖丙，龍王興師問罪。為了不連累父母，哪咤割肉還母、剔骨還父而死。之后又因李靖阻撓，復活不成，太乙真人用蓮花、蓮藕助其重生。哪咤后來便助姜子牙興周滅紂，戰功卓著。哪咤在這里也從成年人的形象變成了一個手持火尖槍的小孩模樣，正式成為民間熟知的少年英雄形象。

哪咤借蓮花托生則是因為哪咤源自于佛教。蓮花本是佛家所尊奉的至沽、至妙、至神、至圣之物，佛祖菩薩即為蓮花化身。圣潔的蓮花象征著佛教的神靈，在廣大信眾的心目中占有至尊地位，與蓮結緣是他們孜孜以求的福份。民間傳說中哪咤以蓮花為身，正意味著其徹底脫凡去俗，走向神圣，走向永生。憑借蓮花，哪咤從世俗到神圣、從凡人到天神的身份轉換得以圓滿完成。

哪咤之所以為民間熟知并喜愛，首先是因為其本身經歷的曲折感人，其敢與龍宮作對、不畏強暴的精神令人敬佩，而其析骨還肉的慘烈遭遇也使人無限感慨；其次則是其神通廣大、變化無窮，是古代流傳的眾多神仙中十分突出的一位。而又因為其孩童的形象，使其在民間更具親和力，更討民眾、特別是少年兒童的喜愛。

哪咤的神通主要是三頭六臂，在《西游記》、《封神演義》中，一碰到難纏的對手，哪咤便會變幻出此形象，與對手作激烈的廝殺，并常常因此而獲勝。與之相匹配的則是其神奇的武器，最早言及其武器的是元雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》。按照劇中的說法，它們是火輪、降魔杵、火星劍、繡球兒、縛妖索，不過這里只有5種。到了《西游記》中，哪咤作三頭六臂時，手持六般兵器，則是斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、繡球兒、火輪兒。《封神演義》中有時也說哪咤是三頭八臂，第七十六回中說哪咤“一手執乾坤圈，一手執混天綾，兩只手擎兩根火尖槍，一手執金磚，還空三手；真人又將九龍神火罩，又取陰陽劍，共成八件兵器”。

而民間最為熟悉的哪咤形象依舊是那個腳踏風火輪、身挎乾坤圈、臂纏混天綾、手執火尖槍的頑皮可愛的少年英雄。令當代不同年齡段人群印象深刻的影視作品如《哪咤鬧海》、《西游記》中的哪咤形象大致如此。

【責任編輯】王凱