包豪斯時(shí)期的藝術(shù)與設(shè)計(jì)

摘要：在后現(xiàn)代主義的辯論當(dāng)中，最早期現(xiàn)代主義的討論、重新評(píng)價(jià)和研究占有非常重要的地位。特別是對(duì)那些被國(guó)際主義同化以前的現(xiàn)代主義試驗(yàn)，研究界的興趣非常強(qiáng)烈。對(duì)“風(fēng)格派”的興趣是因?yàn)樗峁┝怂^的經(jīng)典現(xiàn)代主義的最主要基礎(chǔ)之一。應(yīng)該說(shuō)，并沒有一個(gè)統(tǒng)一的、一成不變的風(fēng)格，應(yīng)該是變化的、進(jìn)步的，它的精神是改革和開拓，它的目的是未來(lái)。它的宗旨是集體與個(gè)人、時(shí)代與個(gè)體、統(tǒng)一與分散、機(jī)械與唯美的統(tǒng)一的努力。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；藝術(shù)；設(shè)計(jì)；包豪斯；機(jī)械；哲學(xué)觀點(diǎn)

包豪斯是1919年在德國(guó)成立的一所設(shè)計(jì)學(xué)院，也是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院。是現(xiàn)代主義和現(xiàn)代藝術(shù)教育發(fā)展的里程碑。包豪斯廣泛采用工作室體制進(jìn)行教育，讓學(xué)生參與動(dòng)手的制作過(guò)程，改變了以往那種只繪畫、不動(dòng)手制作的陳舊教育方式；開設(shè)有一整套設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)方法和教學(xué)體系：基礎(chǔ)課、工藝技術(shù)課、專門設(shè)計(jì)課和理論課，培養(yǎng)學(xué)生既有動(dòng)手能力又有理論素養(yǎng)，為設(shè)計(jì)科學(xué)體系的建立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，包豪斯還開始建立與企業(yè)界、工業(yè)界的聯(lián)系，使學(xué)生能夠體驗(yàn)工業(yè)生產(chǎn)與設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)，開創(chuàng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與工業(yè)生產(chǎn)的緊密聯(lián)系的第一章。

包豪斯經(jīng)歷了三任校長(zhǎng)，也經(jīng)歷了三個(gè)不同的階段。因而包豪斯具有知識(shí)分子理想主義的浪漫和烏托邦精神、共產(chǎn)主義政治目標(biāo)、建筑設(shè)計(jì)的實(shí)用主義方向和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鞣椒ㄌ卣鳎苍斐闪税浪沟木駜?nèi)容的豐富和復(fù)雜。這是目前世界上任何一所設(shè)計(jì)學(xué)院、建筑學(xué)院都沒有也不可能具有的高度文化特征，帶有強(qiáng)烈鮮明的時(shí)代烙印。

二十世紀(jì)，社會(huì)上出現(xiàn)了一種易于辨認(rèn)的建筑風(fēng)格，即將現(xiàn)代建筑等同于實(shí)用主義，并摒棄了裝飾，這被稱為國(guó)際風(fēng)格。與標(biāo)準(zhǔn)的公寓建筑模式同步發(fā)展起來(lái)的，是通過(guò)機(jī)械化大生產(chǎn)制作的小型金屬和玻璃室內(nèi)陳設(shè)品，在經(jīng)濟(jì)滑坡時(shí)期它們可被視為對(duì)龐大的公眾需求所作出的回應(yīng)。事實(shí)上，這種國(guó)際性的解決方案已經(jīng)成為一種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，幾乎可以用來(lái)解決所有的建筑問題和社會(huì)問題，而且廣泛波及了產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

包豪斯建筑設(shè)計(jì)核心思想是“以人為尺度”，力求簡(jiǎn)潔而實(shí)用。首先，設(shè)計(jì)的目的是為“人”而不是為“美化產(chǎn)品”，功能放在首位，主張形式服從功能，然后才將時(shí)代美學(xué)特征和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)考慮。其次，要遵循自然與客觀法則，產(chǎn)品要有簡(jiǎn)潔性和標(biāo)準(zhǔn)化，通過(guò)精心考慮限定某幾種基本形式重復(fù)使用，而造成一種有變化的簡(jiǎn)潔效果。形象上不模仿任何風(fēng)格樣式，也不作裝飾點(diǎn)綴，只是采取簡(jiǎn)潔和線條分明的設(shè)計(jì)，每一個(gè)局部都自然融合到整體環(huán)境中去。包豪斯遵循的建筑設(shè)計(jì)原則是藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一；設(shè)計(jì)的目的是人，而不是產(chǎn)品；設(shè)計(jì)必須遵循自然和客觀的原則來(lái)進(jìn)行。

包豪斯的出現(xiàn)，是現(xiàn)代工業(yè)與藝術(shù)走向結(jié)合的必然結(jié)果，它是現(xiàn)代建筑史、工業(yè)設(shè)計(jì)史和藝術(shù)史、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育史上最重要的里程碑。包豪斯的成功為我們提供了許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)驗(yàn)，其中最重要的一條就是：緊隨社會(huì)進(jìn)步，不斷更新觀念，積極創(chuàng)立新思維。包豪斯的設(shè)計(jì)思想為現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的拓展和完善提供了可遵循的依據(jù)和準(zhǔn)則，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想更趨于系統(tǒng)化、規(guī)范化。包豪斯所提倡的功能化的設(shè)計(jì)原則，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品功能的物質(zhì)載體重新加以探索，有效地利用載體，使載體多功能化，對(duì)材料、造型、使用環(huán)境等諸要素也進(jìn)行了更深入的研究。包豪斯的發(fā)展是坎坷的、短暫的，但其影響在世界范圍內(nèi)卻是巨大的，我們?cè)谖瞻浪沟脑O(shè)計(jì)理論和教育思想的同時(shí)，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實(shí)中具體的問題，將科學(xué)探索精神及現(xiàn)代審美意識(shí)與本民族傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，更好地促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。

包豪斯雖然已經(jīng)成為歷史，但是它的兩大特點(diǎn)至今不能被人忘記：一是決心改革藝術(shù)教育，想要?jiǎng)?chuàng)造一種新型的社會(huì)團(tuán)體；二是為了這個(gè)理想，不惜做出巨大的犧牲。包豪斯的思維模式對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)有著深刻的影響。包豪斯的教育思想也影響了中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。1942年成立的圣約翰大學(xué)建筑系，一開始就引進(jìn)包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系，強(qiáng)調(diào)實(shí)用、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代美學(xué)思想，成為中國(guó)現(xiàn)代主義建筑的搖籃，開創(chuàng)了中國(guó)全面推行現(xiàn)代主義建筑教育的先河。它的影響不僅反映在圣約翰大學(xué)建筑系的人才培養(yǎng)上，也反映在一系列建筑作品，包括大上海都市計(jì)劃的制定。1951年，圣約翰大學(xué)解散，各系并入有關(guān)院校，包豪斯的教育思想和設(shè)計(jì)理論在同濟(jì)大學(xué)得到延續(xù)。后來(lái)包豪斯的教育思想和設(shè)計(jì)理論被當(dāng)成西方資本主義的東西遭到批判，包豪斯的設(shè)計(jì)與教育思想在中國(guó)逐漸被淡化。

包豪斯的重要性并不取決于它在工業(yè)產(chǎn)品的原型設(shè)計(jì)上取得的有限成就，而更多的在于它倡導(dǎo)的在藝術(shù)、手工藝與工業(yè)之間形成合作關(guān)系的理念。包豪斯建立了一整套的設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)體系，奠定了機(jī)械設(shè)計(jì)文化和現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 并且實(shí)現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，形成了真正的理性主義設(shè)計(jì)原則，填補(bǔ)了現(xiàn)代藝術(shù)與技術(shù)、手工業(yè)與工業(yè)間的鴻溝。開創(chuàng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與工業(yè)生產(chǎn)緊密結(jié)合和現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方法。包豪斯奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的觀念基礎(chǔ)，把以現(xiàn)代觀念為中心的設(shè)計(jì)體系，完整的建立起來(lái)。包豪斯使得工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)用現(xiàn)代材料進(jìn)行批量生產(chǎn)，奠定了現(xiàn)代主義工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本面貌。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院）