試論小說(shuō)命名方式的轉(zhuǎn)變

摘要：小說(shuō)的命名方式的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究一個(gè)全新的視角，80年代中期的尋根文學(xué)思潮帶來(lái)了文學(xué)觀念顛覆的變更，這些轉(zhuǎn)變?cè)谄渥髌返拿械玫匠浞终宫F(xiàn)，特別是以“自然”命名的尋根小說(shuō)，在取材、象征等多方面與十七年文學(xué)呈現(xiàn)出巨大差異，這種差異性恰恰折射出文學(xué)從政治的困頓走向文化的自覺(jué)所經(jīng)歷的歷史變遷，文章將從取材民間化、拒絕政治隱喻和呈現(xiàn)現(xiàn)代性焦慮這三個(gè)方面對(duì)尋根文學(xué)命名的特征作一闡釋和總結(jié)，理清從十七年文學(xué)到尋根文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，力圖建構(gòu)出小說(shuō)命名方式與文學(xué)史變遷的關(guān)聯(lián)體系。

關(guān)鍵字：文學(xué)史；十七年文學(xué)；尋根文學(xué)；命名；自然

當(dāng)越來(lái)越多的人開(kāi)始將目光投向文化產(chǎn)業(yè)，文化作為一個(gè)核心概念在現(xiàn)代社會(huì)被廣泛提及，而中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史同樣經(jīng)歷了文化的抽離與回歸。從文學(xué)史的角度進(jìn)行審視， 我們不難發(fā)現(xiàn)，從建國(guó)初期的十七年文學(xué)到80年代的尋根文學(xué)恰恰體現(xiàn)了這個(gè)轉(zhuǎn)變。尋根文學(xué)首先將改革之初中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化的思索體現(xiàn)在其理論和創(chuàng)作中，重新以文化和審美的方式觀照文學(xué)，這對(duì)于長(zhǎng)期受政治語(yǔ)境控制的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，是一次艱難的蛻變。尋根文學(xué)所帶來(lái)的關(guān)于文的自覺(jué)和人的自覺(jué)的思索和回歸，關(guān)于民族文化資料的重新認(rèn)識(shí)和闡釋?zhuān)季哂锌鐣r(shí)代的意義。

從十七年文學(xué)到尋根文學(xué)的轉(zhuǎn)變，首先體現(xiàn)在對(duì)自然與生命的重新認(rèn)識(shí)之上。與十七年文學(xué)中改造大自然或者利用自然進(jìn)行象征、隱喻不同，尋根文學(xué)作品中開(kāi)始大量出現(xiàn)對(duì)自然景觀的描繪，以此表達(dá)對(duì)造物的敬重和對(duì)生命尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，“中國(guó)文學(xué)出現(xiàn)了1919年以來(lái)的新文學(xué)史上從未有過(guò)的大自然崇拜”①。我們從尋根文學(xué)諸多作品的命名上便不難發(fā)現(xiàn)，很多作品都是以自然和與自然相關(guān)的事物命名的。題目是一篇作品的眼睛，它洞察著文學(xué)的發(fā)展變遷，甚至可以揭示出不同民族和時(shí)代的文化精髓。回顧八十年代之前的文學(xué)，特別是十七年文學(xué)，將自然景物作為題目可謂屢見(jiàn)不鮮，然而尋根文學(xué)在命名方式上所呈現(xiàn)出的轉(zhuǎn)變，在某種程度上顯示出了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史發(fā)展的內(nèi)在傾向性。

一、從宏大走向細(xì)微：取材民間化

80年代中期，李杭育在《理一理我們的“根” 》中指出：“我們民族文化之精華，更多地保留在中原規(guī)范之外”，其中的代表便是“絢麗多彩的楚文化”以及“各少數(shù)民族文化”。②可以看出，尋根文學(xué)將地域文化作為他們文學(xué)創(chuàng)作的源泉，深入民間鄉(xiāng)野找尋歷史的根脈，眾多作家也因此形成了鮮明的個(gè)人風(fēng)格。

賈平凹便是地域文學(xué)的代表人物，他通過(guò)描繪秦漢文化中特有的生存方式和風(fēng)土人情，體現(xiàn)出對(duì)故鄉(xiāng)商州的深刻情懷。無(wú)論是商州系列小說(shuō)中的《黑龍口》《莽嶺一條溝》《鎮(zhèn)柞的山》還是體察生命感悟的《白夜》《池塘》《丑石》，很多作品都直接以自然景物命名，而這些自然景物或是真實(shí)存在的具體景觀，或是極為常見(jiàn)的“民間化形象”。我們不妨將十七年文學(xué)中以同樣的方式命名的作品與之進(jìn)行比較，諸如李劼人的《大波》、周立波的《暴風(fēng)驟雨》、浩然的《艷陽(yáng)天》、曲波的《林海雪原》等作品，其題目中的“自然”多為規(guī)模宏大且意象鮮明的形象，例如“大波”和“林海雪原”其實(shí)是革命運(yùn)動(dòng)的一個(gè)喻指，其中包含著豐富的歷史風(fēng)云和社會(huì)世相。當(dāng)時(shí)的作家傾向于選用能夠建構(gòu)崇拜的大自然主體，而這些主體卻失去了自身存在的意義，始終以背景的形式出現(xiàn)在作品當(dāng)中，甚至常常受到壓抑和損害。

尋根文學(xué)的出現(xiàn)，不得不說(shuō)是對(duì)自然的一次深刻的平反，在尋根作家充滿靈性的筆下，“自然”已經(jīng)成為當(dāng)之無(wú)愧的主角，被深情和依戀環(huán)繞包圍，它是賈平凹小說(shuō)中淳樸的故土風(fēng)光，它是李杭育建構(gòu)的充滿人文氣息的吳越文化，它是阿城關(guān)于生命起源與造物的思索，它是尋根作家在日益高漲的現(xiàn)代化潮流中對(duì)于天然生存狀態(tài)的守護(hù)和堅(jiān)持。“自然”從宏大的象征走向具體的本真，也從模糊走向聚焦，從茫然的掠奪走向了對(duì)生命的尊重和敬畏。

由此可見(jiàn)，尋根文學(xué)明確倡導(dǎo)一種文學(xué)創(chuàng)作的民間精神，它試圖遠(yuǎn)離現(xiàn)代人的生存方式，將關(guān)注點(diǎn)集中于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)野、大山深處和廣袤草原，更多地取材于民俗風(fēng)情和地域文化，去挖掘淳樸的自然意識(shí)和未被現(xiàn)代社會(huì)玷污的古代文化遺風(fēng)。

二、從功利走向?qū)徝溃壕芙^政治隱喻

意識(shí)形態(tài)的洪波席卷了中國(guó)文壇近三十年，它催生了十七年文學(xué)，使之成為一個(gè)時(shí)代的記憶和印痕。由于受當(dāng)時(shí)政治主流意識(shí)的強(qiáng)烈干預(yù)，文學(xué)的社會(huì)功能和政治功能被空前強(qiáng)化而審美特征則明顯被削弱，小說(shuō)反映的不是社會(huì)文化和心理現(xiàn)象，而是強(qiáng)烈的政治意圖和政治愿望，從當(dāng)時(shí)文學(xué)的命名方式就可以看出，小說(shuō)的題目實(shí)則是政治隱喻，特別是以“自然”命名的長(zhǎng)篇小說(shuō)，更加具有代表性。

例如吳強(qiáng)的《紅日》，以“紅日”命名，卻并不是對(duì)太陽(yáng)的描繪，太陽(yáng)的意象其實(shí)是新中國(guó)的一個(gè)政治隱喻，與此相似的例子還有陳登科的《風(fēng)雷》、浩然的《艷陽(yáng)天》，其小說(shuō)題目都是用極為廣袤的自然景觀來(lái)暗指土地革命農(nóng)民合作化運(yùn)動(dòng)的豐功偉績(jī)，由此可見(jiàn)，建國(guó)初期的大自然，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中成為人們改造世界的工具和犧牲品，在文學(xué)范疇中則成為政治的鮮明代碼。

而在80年代在尋根作家中，都給與了文學(xué)審美性以足夠的重視，張承志就是典型代表。他所提倡的“美文”，正是對(duì)消失已久的文本自主性和語(yǔ)言情感性的呼喚，他認(rèn)為“小說(shuō)應(yīng)當(dāng)是一首音樂(lè)，小說(shuō)應(yīng)當(dāng)是一幅畫(huà)，小說(shuō)應(yīng)當(dāng)是一首詩(shī)……所以，小說(shuō)首先應(yīng)當(dāng)是一篇真正的美文。”③

不論是他的《金牧場(chǎng)》《北方的河》還是代表作《黑駿馬》，在他“大自然”的命題中，自然本身就是一處情感的源泉，涌動(dòng)著作家飽滿的愛(ài)戀，小說(shuō)題目中的牧場(chǎng)、駿馬、河流都是作為重要角色具體存在的，它們不再是政治的附庸和陪襯。以《北方的河》為例，題目中的河流已經(jīng)不再是意識(shí)形態(tài)的隱喻，而是主人公跨越的黃河、湟水、額爾齊斯河、永定河的概括，是大自然最本真的形式，大自然成為人類(lèi)精神的棲居地，以它壯闊的身姿懷抱人類(lèi)的苦難和悲壯。

可以說(shuō)，張承志關(guān)于文學(xué)審美性的捍衛(wèi)和追尋恰恰反映了尋根文學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)具有強(qiáng)烈政治化傾向的主流文學(xué)的反叛，即“文藝為政治服務(wù)”“文藝從屬于政治”的文學(xué)觀念不再居于主導(dǎo)地位，政治的需要不再是文學(xué)活動(dòng)的唯一出發(fā)點(diǎn)和歸宿。當(dāng)階級(jí)話語(yǔ)喪失了強(qiáng)大能量，審美在對(duì)民族文化的追尋中逐漸放射出壓抑已久的光芒，而這些對(duì)于文學(xué)本身來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是文的解放和審美性的狂歡。

三、從平面走向立體：多元的現(xiàn)代性焦慮

文學(xué)“一體化”的格局由五四開(kāi)端，在建國(guó)后得以進(jìn)一步鞏固，表現(xiàn)社會(huì)主義新氣象、新人物和大無(wú)畏的革命英雄主義精神成為文學(xué)創(chuàng)作的共同主題。五四作家是站在現(xiàn)代文明的角度用批判的目光審視中國(guó)，而十七年文學(xué)的整體走向則受到了中西政治對(duì)立的強(qiáng)烈干預(yù)，它所建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)層面的進(jìn)步圖景，因缺乏人道主義關(guān)懷、文化意識(shí)和批判精神而顯得平面化、工具化傾向，可以說(shuō)在很大程度上是反現(xiàn)代的。

與十七年作家不同的是，在很多尋根作家的實(shí)際創(chuàng)作中，都表現(xiàn)出了一種現(xiàn)代性的焦慮。這種焦慮體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一，現(xiàn)代社會(huì)和物質(zhì)文明越來(lái)越多地對(duì)傳統(tǒng)造成侵襲和損害，這些使中國(guó)的傳統(tǒng)文化變得不堪一擊之，于是尋根作家開(kāi)始表現(xiàn)出一種重建傳統(tǒng)的激情和焦慮，有意將文學(xué)的反思從政治歷史引入更深的文化“根性”；其二，知青的生活經(jīng)驗(yàn)和遭遇使他們?cè)谡J(rèn)同于傳統(tǒng)的同時(shí)產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)的審視和思考，作為鄉(xiāng)村的“異己者”，他們對(duì)文化之根的追尋很大程度上是將文學(xué)從政治拉回自身的一種手段，而不是基于對(duì)文化的深層理解，因而，他們的文本常常徘徊在批判和追尋之間。在這個(gè)過(guò)程中，他們痛心疾首地發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中所固有的難以根除的頑疾阻礙著文明的腳步，反映在作品當(dāng)中就呈現(xiàn)出一種矛盾性的憂慮。

在尋根文學(xué)作品的命名中，這樣的現(xiàn)代性焦慮表現(xiàn)的非常明顯。鄭義的《遠(yuǎn)村》《老井》就是其中的典型代表。小說(shuō)中書(shū)寫(xiě)了太行山農(nóng)民們艱難的生存環(huán)境和生活方式，呈現(xiàn)他們苦難而頑強(qiáng)的生命活力，也對(duì)他們的止步不前深深憂慮。從題目中我們就可以看出，“遠(yuǎn)”與“老”表達(dá)了作者對(duì)古樸鄉(xiāng)村的思考，這里是民族之根存在的地方，但這里也因?yàn)槊褡宓亩栊远毨ダ希傺僖幌ⅰ?/p>

可以說(shuō)，題目中的景觀已經(jīng)從單純的所指演變成包涵著作家價(jià)值思索的立體建構(gòu)，貧瘠干旱的物質(zhì)條件固然給山區(qū)人民帶來(lái)了無(wú)盡的苦難，但傳統(tǒng)的守成主義卻是更大的枷鎖，桎梏了一代又一代人對(duì)夢(mèng)的追逐和向往。這種現(xiàn)代性焦慮正是作家深刻思考的結(jié)果，也是文學(xué)呈現(xiàn)多元化發(fā)展的最好體現(xiàn)，矛盾的存在使尋根主將們對(duì)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)進(jìn)行客觀地解析，從而走上一條理性的民族之根探尋的道路。

四、結(jié)語(yǔ)

世紀(jì)之交以來(lái)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史研究的轉(zhuǎn)向是以“歷史化”為主導(dǎo)原則，“歷史意識(shí)是反思?xì)v史和使現(xiàn)實(shí)生活歷史化即把現(xiàn)實(shí)生活作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的完整過(guò)程進(jìn)行把握的情緒意識(shí)”， 而研究不同時(shí)期小說(shuō)命名方式的轉(zhuǎn)變可以說(shuō)是歷史化原則的有力實(shí)踐。從十七年文學(xué)到尋根文學(xué)，以自然命名的文學(xué)作品呈現(xiàn)出了與社會(huì)語(yǔ)境、文化背景和心理意識(shí)相關(guān)的巨大差異。

尋根文學(xué)在尋找民族之根的同時(shí)，找到了不同于傳統(tǒng)人性和現(xiàn)代人性的第三種人性，即原始的自然人性。他們將以倫理道德為規(guī)范的傳統(tǒng)人性和以科學(xué)理性為中心的現(xiàn)代人性置于話語(yǔ)之外，而將人與自然的命題拉回公眾視野，提倡用一種相互包容相互依存的方式體驗(yàn)大自然的莊嚴(yán)，于是自然景觀在尋根作品的題目中成為審美的對(duì)象，成為了具有生命和意志的獨(dú)立存在，這些轉(zhuǎn)變無(wú)處不透露著歷史與時(shí)代的訊息。“尋根文學(xué)”體現(xiàn)的是一種多元思維，崇尚的是文化形態(tài)的多樣性，他們讓文學(xué)從政治語(yǔ)境中突圍，走向邊野山區(qū)的原生態(tài)展現(xiàn)，而這些在尋根文學(xué)代表作品的命名中得到了充分體現(xiàn)。

對(duì)作家作品命名方式的研究可以說(shuō)是一個(gè)全新的視角，小說(shuō)命名的變遷，不僅可以映射出國(guó)內(nèi)文學(xué)思潮的演進(jìn)，甚至對(duì)我們研究中西方文學(xué)也大有裨益。“自然”作為文學(xué)永恒的命題，從十七年文學(xué)中的附庸轉(zhuǎn)變?yōu)樾≌f(shuō)中的重要角色，并且直接參與情節(jié)沖突，尋根小說(shuō)題目中自然景觀的民間化、審美化和立體化，成為新時(shí)期尋根文學(xué)思潮回歸傳統(tǒng)、敬畏生命并在現(xiàn)代性思索中走向多元的縮影，集中反映了從十七年到新時(shí)期時(shí)代語(yǔ)境和文學(xué)發(fā)展的巨大變化。

注釋?zhuān)?/p>

①曹文軒.中國(guó)八十年代文學(xué)現(xiàn)象研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1988年版.

②李杭育.理一理我們的“根”[J].作家，1985年第9期.

③賈平凹，《商州：說(shuō)不盡的故事》[M]北京：華夏出版社，1995年版.

④雷達(dá)主編，《賈平凹研究資料》[G]，梁穎編選，山東濟(jì)南：山東文藝出版社，2006年5月版.

⑤李歐梵.身處中國(guó)話語(yǔ)的邊緣：邊緣文化意義的個(gè)人思考[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2008年第1期.

⑥張承志.美文的沙漠[J].文學(xué)評(píng)論，1985年第6期.

⑦鄭義.老井[M].河南：中原農(nóng)民出版社，1992年10月版.

⑧張德祥.論新時(shí)期小說(shuō)的歷史意識(shí)[J].小說(shuō)評(píng)論，1987年第1期.

⑨李遇春.權(quán)利·主體·話語(yǔ)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2007.

（作者簡(jiǎn)介：劉 暢，華中師范大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。）